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A mitjan segle passat els científics es pensa­ven que havien trobat el circuit encefàlic del plaer: grups de neurones que s’activen davant certs estímuls i que indueixen un estat emocional que pot generar addicció i –almenys en els éssers humans– una sensació subjectiva de benestar.

Així que, al començament, va anomenar-se circuit del plaer de recompensa (inclou dues regions que semblen tindre un paper crític a l’hora de posar en marxa la festa: l’àrea tegmental ventral i el nucli accumbens) i hi participen molts tipus de neurones que, per a comunicar-se entre si, alliberen substàn­cies –neurotransmissors– com ara glutamat, GABA o dopamina. Les drogues d’abús, els jocs d’atzar, alguns fàrmacs i altres circumstàncies de la vida poden donar lloc a una sobreactivació d’aquesta xarxa nerviosa i produir desajustaments importants que aca­ben modificant tant els mateixos circuits –les sinapsis entre les neurones– com la quantitat de neurotrans­missors que s’alliberen en aquestes sinapsis. Sorgei­xen així les addiccions i les dependències a algunes substàncies o comportaments.

En la ciència popular molts investigadors i divulga­dors simplifiquen l’assumpte associant dopamina amb plaer, ja que la dopamina té un paper essencial en el nucli accumbens; però la cosa no funciona així. És un gran –i molt comú– error relacionar una regió encefà­lica i un neurotransmissor amb una funció complexa, ja que el sistema nerviós no funciona amb mòduls aïllats, ni tampoc hi ha cap nucli nerviós que es gestione amb una sola substància transmissora. El que tenim aquí dins són xarxes articulades per l’allibera­ment d’un complex brou químic. Les dades que ara tenim indiquen que la gènesi dels estats emocionals i el seu paper en la modulació dels nostres sentiments –les percepcions subjectives– requereixen explicacions més elaborades. Per exemple: el sistema format per l’àrea tegmental ventral i el nucli accumbens no sembla estar relacionat de manera directa amb la sensació de plaer, sinó que en realitat s’activa de manera més intensa amb l’anticipació d’aquesta possible cosa o situació plaent. A causa d’això, alguns investigadors han can­viat el terme de circuit del plaer de recompensa pel de circuit de cerca d’anticipació. En les addiccions la motivació orbita al voltant del desig i l’anticipació; el plaer final –que pot arribar o no– és cosa d’altres circuits neuronals. Una persona addicta a anar de compres sent més atracció per l’acolorida i estimulant cerca que pels mateixos objectes que adquireix.

En la vida quotidiana el circuit de cerca s’activa contínuament: sentim una motivació que ens resulta atractiva davant la pròxima visita d’una persona estimada, l’avís que tenim un paquet en correus, l’olor d’una cuina que anticipa un menjar suculent, la prepa­ració d’una excursió al camp o a la platja… Després, tot això succeeix i la visita, el paquet, el menjar o l’ex­cursió poden resultar més o menys plaents. Almenys, tenim assegurada l’emoció inicial.

«En la ciència popular molts investigadors i divulgadors simplifiquen l’assumpte associant dopamina amb plaer, però la cosa no funciona així»

I és reflexionant sobre la cerca permanent del plaer, la generació contínua d’expectatives, sorpresa i desig, quan apareixen els llibres, que és on volia arribar amb tota la introducció de dalt: un llibre sembla l’objecte perfecte per a activar el circuit de cerca o d’anticipa­ció de manera continuada i sense dolor, encara que, això sí, amb la possibilitat d’una sòlida addicció. Cada pàgina d’un bon llibre –d’aquests que atrapen i segres­ten la ment, d’aquests que fan venir més set a mesura que anem bevent-los– genera expectatives i incer­tesa, i activa el desig de descobrir quina sorpresa ens ofereix la pàgina següent que, al seu torn, alimenta de nou les nostres ànsies de cerca. És l’expectativa, ama­nida amb sorpreses, que no té fi; l’addicció perfecta, que alimenta.

 

[Foto de l’autor – font: http://www.metode.cat]

Traducció de Jordi Prenafeta

Escrit per Xesco Guillem

Aquest és el primer llibre de Leiria (Lisboa 1923-1980) traduït al català, circumstància que sorprèn, considerant la popularitat que l’autor ha tingut en la literatura portuguesa contemporània. Per bé, que més val ara que més tard.

Conec el traductor, Jordi Prenafeta, professor de català a l’Escola Oficial d’Idiomes de Lleida. Tal com ell mateix em va confessar mentre xarràvem, aquesta traducció ha estat cuita a foc lent i amb molta cura, atès que volia gaudir el màxim de temps possible de cada pàgina que traduïa. Així, aquesta versió seria ben bé com el fruit d’un amor a primera pàgina.

El llibre és un recull de peces breus o molt breus, algunes de les quals talment microcontes, escrites tant en prosa com en vers. Narracions i poemes, succints, sorprenents i inversemblants, originals, hilarants, amb molt d’humor negre, que constitueixen una clara crítica al poder, a la dictadura i la guerra. Leiria pren la realitat quotidiana, un personatge qualsevol, i els insereix a tots do, en un món que mena la realitat i el personatge a esclatar per indrets inimaginables. Una obra farcida d’humor negre i irreverent, sent la fita literària més destacada d’aquest autor de les lletres portugueses.

Per tal d’anar posant-vos en situació, i poder conèixer l’estil narratiu de Leiria, em permet reproduir ara i ací –i amb el permís del traductor i l’editorial– alguns dels seus microcontes que a mi personalment em van agradar. El primer que vos vull donar a conèixer es titula «Casament» i ací el teniu:

«En la riquesa i en la pobresa, en la prosperitat i en l’adversitat, fins que la mort us separi».

Cap problema.
Sempre he complert el que he signat.
Per tant, la vaig estrangular i vaig fotre el camp.

El segon tast és «Festeig»:

Estengué els braços afectuosament i s’acostà, amb les mans obertes i plenes de tendresa.
–Ets tu, Ernesto, amor meu?
No ho era. Era en Bernardo.
Això no els va impedir tenir força criatures i no ser feliços.
És el que fa la miopia.

I per acabar el tast, «Arribisme»:

Quan va haver pispat tres vegades la confitura del rebost, son pare el va renyar.
Després de robar la caixa del senyor Esteve de la merceria de la cantonada, son pare el va plantar al carrer.
Va tornar al cap de vint-i-dos anys, amb xofer uniformat.
Era Director General de la Policia. Son pare va tenir un infart.

Leiria té un estil molt particular i propi que als anys 70 va fer que es convertís en un autor d’èxit de vendes. La primera publicació del llibre, que fou l’any 1973, li va proporcionar una gran popularitat entre els lectors portuguesos, talment com amb el llibre Novos Contos do Gin, publicat l’any 1974.

Leiria és, sens dubte, un representant destacat de la millor narrativa surrealista i de l’absurd de la literatura europea, i no perquè formés part del grup Os surrealistas, sinó perquè la seua obra literària així ho testimonia. No és cap casualitat que encara ara siga un autor de culte de les lletres portugueses. Vull recordar ara que Leiria fou, així mateix, un exponent reeixit de la contracultura portuguesa.

Fonoll (2022)

La biografia de Leiria està envoltada de misticisme i misteri. L’autor va viure fets històrics, tan incerts i dubtosos com la realitat de les seus narracions literàries. En el pròleg del llibre, escrit per la professora Tania Martuscelli hi trobareu nombroses referències i dades de la seua vida.

Els seus contes estan escrits amb un humor molt particular, potser amb un punt vitriòlic també, que reconeixereu com a humor fantàstic, humor negre, humor sec. Llegint el llibre copsem que l’autor va transitar pels marges de la creació literària. Al llarg del llibre queda reflectida aquella època de la dictadura, aquella època en què la gent vivia una realitat absurda, i res millor que el surrealisme, aquesta idea de surrealitat, per traslladar al lector la sensació de presó, de control, en una societat que estava constantment vigilada. De fet, és a conseqüència d’aquesta sensació de societat vigilada que els contes de Leiria, suggereixen una escapada a un univers que és absurd, fins i tot intolerable, arribant a ésser còmic, de tan impossible.

A tall de cloenda, us vull fer avinent que encara que no us agrade el gintònic, o sigueu abstemis, que els contes no són pas alcohòlics! Llegiu-los i fruïu-ne.

[Foto: arxiu RTP – font: http://www.laveudelsllibres.cat]

 

A secretaria xeral da Mesa pola Normalización Lingüística, Celia Armas García, prosegue o ciclo de análises de ‘Nós Diario’.
Escrito por CELIA ARMAS

Os pasados días 28, 29 e 30 de outubro asistín en Caerdydd (Cardiff na súa versión en inglés) á asemblea anual do ELEN, a Rede Europea para a Igualdade das Linguas á que a Mesa pola Normalización Lingüística, entidade á que fun representando, leva pertencendo hai xa moitos anos. Esta asociación encárgase da promoción, protección e benestar das linguas chamadas rexionais ou minorizadas en Europa, unhas 50 linguas de 25 Estados diferentes.

Ano tras ano, levamos asistindo e transmitindo a nosa realidade a respecto non só da situación do uso do noso idioma senón tamén da actualidade lexislativa e política a nivel lingüístico. Ano tras ano levamos constatando como casos máis próximos ao noso, aínda que só sexa por estar baixo o mesmo paraugas estatal, como o vasco e o catalán (ambos os dous en toda a súa extensión xeográfica), expoñen a súa situación que, se ben é difícil, non presenta os alarmantes datos de perda de falantes que nós padecemos. Ano tras ano levamos escoitando como outros lugares máis afastados e con comunidades lingüísticas máis pequenas e/ou máis depauperadas que a nosa nos relatan as súas loitas, debates, dificultades…, en que nós tan ben nos sentimos reflectidos.

Nesta ocasión era unha destas comunidades quen nos recibía. En Gales hai unha poboación moi similar á galega, andan polos 3.300.000, e deles case un 26% di que pode comunicarse na súa lingua propia, o galés. O seu ministro principal (o equivalente do noso presidente), Mark Drakeford, deunos a benvida ás delegacións convidadas e informounos de que levan tempo experimentando un leve pero incesante incremento de falantes.

Esta tendencia á alza é debida, en gran medida, a un plan estabelecido polo propio goberno galés que se basea na necesidade de fixar a poboación no territorio e fomentar o emprego da mocidade no seu propio país, sendo a promoción do galés unha das bases do antedito plan. E ten como obxectivo chegar ao ano 2050 cun millón de falantes de galés e, vista a progresión, semella bastante probábel que o logren. Ir polas rúas de Cardiff xa chama a atención a calquera que, coma nós, proveña dun entorno cunha lingua minorizada, porque non hai sinal oficial, cartaz explicativo, placa de edificio ou aviso de tráfico que non estea en galés e logo en inglés. E o galés aparece sempre coa tipoloxía de letra máis destacada ou situado á esquerda, lugar de preferencia para a lectura. Igualiño que aquí…

Que puidemos, resumindo, concluír logo de coñecermos estas experiencias e outras que xa non cito? Evidenciouse que todo avance se basea na existencia de dous piares básicos e interdependentes. En primeiro lugar, debe haber unha mobilización social, unha base poboacional concienciada, reivindicativa, loitadora, que non desmaie nunha loita que atravesa xeracións e que ten moitas, pero moitas, máis tristezas que alegrías. E en segundo lugar, tan importante como o anterior, e derivado del, é imprescindíbel unha vontade política que acompañe a demanda social, que lexisle a favor da lingua propia e que non só elabore plans senón que os cumpra porque está firmemente persuadida de que os avances nos dereitos dos falantes da súa comunidade lingüística son beneficiosos para toda ela. Vimos imaxes de manifestacións, de sinais escritos en galés que estaban arrincados, tachados, de concentracións diante de xulgados, centros de ensino, de saúde e, se non nos fixamos na lingua en que estaban escritas, podían ser fotos galegas.

Eramos nós mesmos quen estabamos alí, día tras día, pais e fillos, nais e fillas, repoñendo cartazes, berrando polas rúas, reclamando dereitos que nos son tan negados aquí como aló. E tamén vimos textos legais aprobados, centros de aprendizaxe de gaélico, subvencionados, claro, cheos de rapazada entusiasta, gráficas que amosaban o ascenso e a fidelización de falantes… Quen nos dese! Mais nós si contamos co primeiro piar. Nós somos moitos e moitas que non só falamos en galego senón que o facemos consciente, orgullosa e reivindicativamente. Nós tamén nos decatamos, como os galeses, de que promocionar a nosa lingua é traballar polo emprego no noso país, pola nosa cultura e polo noso futuro. Só nos falta a segunda parte, o segundo piar. Pero aos galeses tamén lles faltou durante moito tempo, así que non podemos nin desistir na loita nin perder a esperanza. Vivimos, falamos e queremos galego!

[Ilustración: Álex Rozados – fonte: http://www.nosdiario.gal]

Feia un quart de segle que les enquestes situaven el castellà en primera posició

Llengua materna per any d’enquesta. Autor: Govern d’Andorra

El català és la llengua materna del 44,1% de la població andorrana major de 14 anys, cosa que el converteix en la primera llengua materna del país pirinenc, per davant del castellà, amb un 40,3%. Des del final del segle passat fins ara, el castellà havia ostentat la primera posició: el 2018, per exemple, el 43,2% dels andorrans el tenien com a idioma matern, xifra que baixava al 35,7% en el cas del català.

Són dades de l’enquesta “Coneixements i usos lingüístics de la població d’Andorra”, que el govern del principat va presentar la setmana passada. El treball de camp es va fer entre maig i juny de 2022 i la mostra és de 747 enquestes telefòniques.

Per darrere del català i el castellà se situen el portuguès (13,5%), el francès (10%) i l’anglès (3%).

El català és llengua d’ús habitual per al 63,7% de persones enquestades, mentre que el castellà ho és per al 48,6%. El portuguès i el francès se situen al voltant del 6% cadascun.

L’enquesta recull percentatges de l’ús de les llengües en diversos contextos. Segons l’estudi, el 39,4% dels andorrans que tenen fills usen només el català amb ells, i el 9,9%, el català i el castellà. Per contra, d’aquestes mateixes persones, només el 30% usen exclusivament el català amb els pares i el 4%, català i castellà. Aquestes dades suggereixen que que en el grup de persones amb fills es dóna un increment de la transmissió generacional del català.

Totes les dades es poden consultar en aquest enllaç.

Escrito por Alberto Hernández Armendáriz

En enero de 2012, un medio de Chihuahua transmitió una entrevista a Ramón Gardea, miembro del Frente Organizado de Campesinos Indígenas de la región serrana. Su testimonio pronto se volvió noticia viral, pues remitía a una epidemia de suicidios en la sierra Tarahumara causada por las condiciones de vida extremadamente difíciles que padece la población. Durante la entrevista Gardea declaró que:

Las mujeres indígenas, cuando no tienen durante cuatro cinco días que darle de comer a sus hijos, se ponen tristes y es tanta su tristeza que hasta el 10 de diciembre cincuenta mujeres y hombres fueron al barranco a estar un rato pensando en la tristeza que no tienen que comer sus hijos y se arrojaron al barranco, otros se ahorcan. Esa es la realidad que los funcionarios de gobierno que están aquí en Chihuahua […], no se dan cuenta del espectáculo dantesco que hay en la sierra.

Numerosos medios nacionales reportaron en tono de alarma la ocurrencia de suicidios colectivos en la región y causaron una discusión nacional al respecto. La administración estatal en turno emitió un comunicado en el que se desmentía los hechos y aludía al temple de acero del pueblo rarámuri. Se crearon campañas de colecta de alimentos en la capital del país y no hace falta más que una rápida búsqueda en Google para atestiguar que la noticia se ha viralizado un par de veces en los últimos años, y ha sido desmentida en repetidas ocasiones por autoridades estatales.1

Desde entonces, por lo menos dos artículos de investigación más serios han sido publicados: en 2016 el periodista Javier Brandoli escribió una pieza para el medio español El Mundo, en la que narra testimonios de agentes de la Fiscalía sur de Chihuahua con respecto de la frecuencia del suicidio en las comunidades y relatos personales como el del suicidio de tres hermanos en menos de cuatro años, todo con un fondo narrativo de un rincón olvidado del tiempo: hambre y desnutrición, sequía, alcoholismo; uno de los índices de violencia homicida más altos del país, alta fecundidad adolescente y la disforia cultural presente en muchos pueblos originarios que han sido sujetos de procesos de colonización. Por otro lado, en 2019 Ana María Chávez Hernández, académica experta en salud mental y suicidio, publicó un ensayo titulado “¿Se están suicidando los rarámuri?”. En él, narra precisamente cómo las condiciones de rezago, la presencia del crimen y el estrés de la discriminación pueden formar lo que el mismo Ramón Gardea caracterizó como un cóctel mortal, una suma de factores sociales que vuelven a la población vulnerable ante una epidemia de este tipo. Sin embargo, después de una revisión exhaustiva, no encontré investigaciones del fenómeno sustentadas en el análisis de registros oficiales. Este texto pretende empezar a llenar este vacío.

Metodología

Las estadísticas oficiales de mortalidad del Inegi nos permiten aproximarnos al análisis del fenómeno del suicidio en la sierra Tarahumara desde una perspectiva cuantitativa. Aunque los registros administrativos presentan algunas deficiencias y el análisis de este tipo de fenómenos a escalas pequeñas presenta importantes retos metodológicos, fue posible realizar un análisis sólido, descrito a detalle a continuación y en conjunto con gráficas que ilustran hallazgos importantes. Por la seriedad del tema, el artículo a continuación es detallado con los aspectos técnicos, pero el lector puede informarse relativamente bien atendiendo a los mapas y las conclusiones.

Para poder aislar la región y compararla con el resto del país, fue necesario procesar los datos a nivel municipal. Para lograrlo, se descargaron los microdatos de mortalidad del Subsistema de Información Demográfica y Social para el periodo 1990-2020. A partir de un análisis preliminar, se observó que la tasa de clasificación municipal en estos datos es muy baja para los años anteriores a 2011,2 por lo que los resultados presentados a continuación se centran en estos últimos diez años (2011-2020). El análisis se sostiene en dos pilares principales. El primero es el cálculo de tasas acumuladas para los años considerados.

Debido a la partición de la población en subgrupos pequeños —los municipios—, y que el suicidio podría considerarse un fenómeno con una ocurrencia relativamente esporádica, echamos mano de una técnica epidemiológica común que consiste en contabilizar las ocurrencias del fenómeno sobre un intervalo más amplio de tiempo y su división sobre la población acumulada durante esos años. De esta forma, se robustece el cálculo de los estimadores, un paso necesario para el cálculo de casi 2500 tasas de suicidio a lo largo del territorio nacional. Aquí es importante mencionar que se utilizaron las proyecciones de población a nivel municipal de Conapo. No obstante, aunque trabajamos con las tasas acumuladas, existen muchos municipios en México con muy poca población; por ende, algunos expertos podrían argumentar que su población acumulada puede aún no ser suficientemente grande para el cálculo de tasas confiables. Ante este cuestionamiento, es importante recordar que esta deficiencia se traduce de distinta forma en la especificidad y en la sensibilidad de los estimadores. Es decir, en la capacidad de detectar confiablemente altas tasas de casos positivos, aunque no así la ausencia real del fenómeno en municipios que no presentan casos —quizá por el efecto provocado por un tamaño muy pequeño de población—. De tal forma, el segundo eje de análisis consistió en la aplicación de una herramienta de análisis espacial sobre estas tasas, con el objetivo de detectar hotspots o focos de altos niveles de ocurrencia con pruebas estadísticas más formales: el estadístico Gi de Getis Ord.

El cálculo de este estadístico toma a consideración problemas intrínsecos al análisis espacial, es decir, los efectos sobre los cálculos que surgen de la partición desigual de la población en pedacitos disímiles de gente y territorio. Este método relaciona la tasa de cada municipio con la de los municipios vecinos, y la convierte en un valor z.3 Esto tiene dos efectos principales. Primero, el suavizamiento de los patrones espaciales, como se puede observar en los dos mapas incluidos, lo que a su vez permite apreciar una vista panorámica del comportamiento regional. Y, segundo, la posibilidad de detectar áreas con altos valores z y bajos valores p. En lenguaje de uso corriente: la confirmación formal —con paradigmas de la estadística frecuentista— de la presencia de “regiones calientes” del fenómeno que estamos estudiando.

Los resultados de los dos pasos anteriores muestran que, efectivamente, durante por lo menos esta última década, ha existido un clúster de municipios en la región de la sierra de Chihuahua con niveles sumamente alarmantes y las tasas más altas de suicidios del país, por un gran margen. Este epicentro está situado dentro de una distribución espacial bastante concreta del suicidio en México, misma que también es comentada a la luz de los mapas presentados más adelante.

Resultados

Entre 2000 y 2020, la tasa de suicidio en México presentó un ligero pero sostenido crecimiento, lo que dio como resultado que la presencia del fenómeno se duplicara. Mientras que en 2000 la cifra apenas superaba los tres casos por cada 100 000 habitantes, en 2020 la tasa fue mayor a los seis casos. Como ocurre en el resto del mundo, este es un fenómeno que también en México aqueja a los varones en una proporción mayoritaria. En los veinte años analizados, la tasa de suicidio masculino creció de seis a diez por cada 100 000 habitantes; la tasa femenina no ha superado las tres ocurrencias por cada 100 000 todavía. Estos valores no son muy distintos de otros países de la región. Por ejemplo, para el periodo 2005-2009 la tasa de Norteamérica fue de 10.1 y la de Sudamérica de 5.2. De acuerdo con cifras del Banco Mundial, en 2019 la tasa de suicidios por cada 100 000 habitantes de México fue de 5.3, 3.9 para Colombia, 8.4 para Argentina y 6.9 para Brasil. La de Estados Unidos fue de 16.1 y la de Canadá 11.8. Los valores nacionales y de México son importantes, pues nos servirán como base para comparar el comportamiento de la región de la sierra Tarahumara.

Si centramos nuestro análisis en la última década, podemos hacer un acercamiento al comportamiento a nivel estatal. En la gráfica siguiente podemos observar que hay seis estados que mantuvieron los más altos niveles de ocurrencia durante ese periodo: Chihuahua y Sonora, en el noroeste; Campeche, Quintana Roo y Yucatán, en la península del mismo nombre; y Aguascalientes, en el centro. Resaltamos también al estado de Guerrero en el sentido opuesto, pues presentó consistentemente las tasas más bajas del país. Para resumir la información, podemos apreciar las tasas acumuladas de estos estados. Chihuahua ocupa el primer lugar con una tasa de 10.19; Sonora, su estado colindante, presentó una tasa general de 8.35. Aguascalientes, el segundo lugar, presentó una tasa muy cercana a la de Chihuahua, con 10.14 suicidios por cada 100 000 habitantes entre 2011 y 2020. Yucatán, Quintana Roo y Campeche tuvieron tasas de 9.51, 8.67 y 8.57, respectivamente. La tasa acumulada nacional para esos años fue de 5.28, es decir, aproximadamente la mitad que la de Chihuahua. Por otro lado, Guerrero, en el centro de un área más amplia con bajos niveles de suicidio, presentó una tasa de apenas 2.17.

Para apreciar el patrón espacial de distribución en el territorio, el siguiente mapa presenta las tasas de suicidio a nivel municipal, mismas que consideran las cifras de todos los años del periodo de estudio. Es importante señalar la lógica detrás de la paleta de colores: la categoría que incluye la tasa nacional —4.5 a 7.4— se presenta en una tonalidad azul verde; los valores más bajos a la media quedaron representados entonces con tonalidades azules y moradas, y los más altos con tonalidades verdosas y amarillas.

Siguiendo esta lógica, resaltan un par de características iniciales. Primero, podemos encontrar la tonalidad verde, correspondiente a tasas de entre 7.4 y 12, mismas que son superiores a la media —de forma extendida tanto en la península de Yucatán— confirmando los resultados anteriores, una franja en Jalisco, en Guanajuato, el sur de Zacatecas y Aguascalientes —que por su pequeño tamaño queda totalmente inserto en esta área— y en el Noreste. Pero es el Noroeste, el área comprendida por Chihuahua y Sonora, la que llama la atención de forma predominante con los altos valores de sus municipios, pues la tonalidad correspondiente a la categoría 7.4-12 parece ser la base en la que resaltan municipios con tasas de entre 12 y 20 sucesos por cada 100 000, y algunos varios otros, contenidos en el área sombreada que representa la sierra Tarahumara, con valores entre 20 y 34.2. Resaltan también dos municipios dentro de esta área, y otro más en Sonora, con tasas altísimas, superiores a 34. A simple vista, la sierra parece ser efectivamente un área con altos niveles de ocurrencia de suicidio, pero sus alrededores en Sonora y Chihuahua parecen no quedarse muy atrás.

La segunda característica que resalta en el mapa es que toda el área Centro-Sur, comprendida entre Michoacán, el Bajío y Veracruz, al norte, y Chiapas, al sur, parece ser una región con bajos niveles de ocurrencia. Retomando el ejemplo del estado de Guerrero, observamos que efectivamente queda inserto en esta región más amplia y que muchos de sus municipios presentan la tonalidad más baja, aquella de entre 0 y 1.8 suicidios por cada 100 000, confirmando también el análisis anterior a nivel de entidad federativa. Sin embargo, también es fácil apreciar que hay municipios con tasas más altas a la media desperdigados en toda esta área, que son más difíciles de apreciar a simple vista porque el área de los municipios es más pequeña que en el norte del país. Esto está relacionado, por supuesto, con la propia distribución poblacional en el territorio, distinta en el norte y el sur desde épocas prehispánicas, pero incide en los cálculos de las tasas. Como mencionamos, este y otros sesgos están siempre presentes implícitamente en procedimientos de análisis espacial, por lo que presentamos también los resultados del segundo eje de análisis: el cálculo del estadístico Gi de Getis-Ord, procedimiento para detectar con pruebas estadísticas la presencia de clústeres con altos o bajos niveles de ocurrencia.

Debido a que estamos partiendo a la población en pedacitos desiguales, con poblaciones y áreas muy distintas, se pueden presentar grandes contrastes por causas de cálculo derivadas de dicha partición y no necesariamente por factores sociales subyacentes que operan en niveles regionales más amplios. De tal forma, existe un variado catálogo de metodologías de análisis espacial que intentan contrarrestar estos sesgos y proveen de resultados que pueden ser interpretados bajo paradigmas estadísticos más formales. Una de las técnicas más extendidas y tradicionales para la detección de clústeres en el espacio es la Gi de Getis-Ord, un procedimiento documentado ampliamente en la literatura que “promedia” las tasas de los municipios con las de sus vecinos, y convierte la tasa en un valor estandarizado con respecto de la media. Como no existe un método formal para elegir el tamaño óptimo de los vecindarios, usualmente es elegido con una suposición informada de los investigadores. En este caso, dado que el área de estudio, la sierra Tarahumara, contiene 18 municipios,4 definimos un tamaño de 20 municipios y calculamos los resultados. Los resultados de este análisis son presentados en el siguiente mapa y muestran un patrón evidente: existe un único clúster de suicidio en México con valores a más de 10 desviaciones estándares por encima de la media municipal, contenido casi perfectamente en el suroeste del estado de Chihuahua, es decir, la región de la sierra Tarahumara.

Es importante recalcar que la media de los municipios no necesariamente es intercambiable con la tasa nacional, ya que en este caso todos los municipios tienen el mismo peso, independientemente de su población. Como resultado, debido a los cientos de municipios con poca población en el área Centro-Sur, de baja incidencia, la media municipal está un poco sesgada hacia abajo con respecto de la tasa nacional (4.8 vs. 5.3). De tal forma, el mapa anterior no es idóneo para estudiar las tasas seculares de suicidio, sino para apreciar patrones espaciales de distribución en el territorio de una forma más clara.

Siguiendo esta línea de interpretación, podemos hacer algunas observaciones. Primero, existen algunas regiones en el país con tasas que son por lo menos 2.5 desviaciones mayores a la media municipal: la península de Yucatán; un pequeño eje situado en el norte de Jalisco, sur de Zacatecas y colindante a Aguascalientes, y el área que rodea la Zona Metropolitana de Monterrey. Estas afirmaciones no pretenden tener algún carácter determinista, ya que existen diversos métodos de análisis espacial y distintas decisiones metodológicas, como el tamaño de los vecindarios, que probablemente mostrarán otros matices. Son simplemente un primer acercamiento al necesario estudio del comportamiento del fenómeno en el territorio. Lo que sí parece presentarse con mucha menos ambigüedad son los valores en el Noroeste, ya que todos los municipios de Sonora y Chihuahua parecen situarse en estas categoría (Gi mayores a 2.5). Y en medio de este gran territorio, que incluye también partes de Baja California Sur y Sinaloa, resaltan dos áreas aún más altas: una con tasas a por lo menos 5.5 desviaciones de la media y que corre en diagonal por el este de Sonora al oeste de Chihuahua5 y, muy prominentemente, el clúster de nuestro interés, en tonalidad amarilla, que coincide casi exactamente con la designación oficial de la sierra Tarahumara y que presenta valores de 10 desviaciones estándar por encima de la media del país. Para dimensionar lo altos que son estos valores, podemos observar un histograma de su distribución con los colores correspondientes:6

Los pocos municipios que presentan el color amarillo están situados en un lejano extremo derecho de la distribución, totalmente alejados del grueso de la población. Esto termina de resaltar una presencia en verdad alarmante del suceso en la región, así como el “contagio”, en el sentido amplio de la palabra, a los municipios circundantes.

Conclusiones

En su artículo, Ana María Chávez Hernández se refiere irónicamente al fenómeno como el rumor rarámuri, quizá haciendo alusión al malentendido público de la ocurrencia de suicidios colectivos y a las repetidas ocasiones en las que fue desmentido por el aparato estatal de Chihuahua. Curiosamente, en la segunda entrevista mencionada arriba, el señor Ramón Gardea se ve en la necesidad de citar sus credenciales como líder de una organización indígena para reafirmar su testimonio después de la primera negación por parte del gobierno estatal. En una valiente contestación a esa discriminación reiterada, Ramón Gardea señala que por el hecho de que no haya gente que baje a la ciudad a hablar del tema, no significa que no ocurra, y que no hace falta más que los oficiales de gobierno se muevan a la sierra para atestiguarlo con sus propios ojos. Los datos oficiales parecen confirmar su testimonio.

Si regresamos a las tasas reales, y aislamos los 18 municipios “oficiales” de la región serrana, observamos una cordillera, debida a las fluctuaciones por estar calculada sobre un denominador apenas superior a los 200 000 habitantes. Dicha “cordillera” se presenta muy por encima de la estable tasa nacional.

En los diez años que comprenden nuestro estudio se registraron 599 suicidios en la sierra Tarahumara. De acuerdo con el censo de 2020, la población en el área ascendió a 232 171 habitantes. La tasa acumulada para estos años fue de 21.65, cuatro veces la nacional. En 2015, año en el que se registraron 84 ocurrencias, la tasa de suicidio alcanzó un pico de 30.6 por cada 100 000 habitantes. Esta tasa es comparable a la de Lituania para el mismo periodo, un país que ha sido históricamente asociado con las más altas tasas en el mundo.

Citando de nuevo a Ana María Chávez, el suicidio es por lo general el resultado de un tejido social: al igual que en el resto del país, en esta región está concentrado mayormente en los varones, y también al igual que en México, el grupo de edad de mayor riesgo, para ambos sexos, es el de 15 a 24.

Por último, a partir de 2012 se incluye en los registros vitales analizados una variable que indica si la persona fallecida hablaba o no una lengua indígena. La variable tiene altos índices de no respuesta, tanto para las defunciones generales como para los suicidios. En la sierra esta no clasificación llega casi al 50 %, por lo que estas estadísticas deberían ser consideradas con cautela.

Clasificación de defunciones según condición de habla indígena 2011-2020

Hablaba lengua indígena

No hablaba lengua indígena

No especificados

Total

México Defunciones generales

7

77

16

100 %

Suicidios

5

70

25

100 %

Sierra Tarahumara Defunciones generales

22

31

47

100 %

Suicidios

28

27

45

100 %

Según datos del censo de 2020, en ese año el 33 % de la población de la sierra hablaba una lengua indígena, y el 43 % vivía en un hogar indígena. De tal forma, parece que no hay evidencia suficiente en los registros administrativos para detectar de forma confiable si el fenómeno afecta desmedidamente a las personas rarámuris, o no discrimina entre la población indígena y la chabochi, los no rarámuris.

Lo que sí parece quedar bien establecido es la preocupante presencia extendida de la práctica en el territorio de la sierra de Chihuahua, con niveles más altos que en cualquier otra parte del país. Se necesitan políticas públicas que atiendan el fenómeno desde una perspectiva de salud pública e involucren a la comunidad. Asimismo, sería muy productivo realizar estudios que permitan entender el fenómeno con mayor profundidad. Necesitamos averiguar, por ejemplo, por qué el estado de Guerrero, la región con las tasas más bajas de México, también cuenta con presencia importante de rezago en educación e infraestructura, pobreza, crimen organizado y violencia homicida, desplazados internos y población indígena, y la incidencia del suicidio se encuentra en el extremo inferior y opuesto a lo que ocurre en la sierra Tarahumara.

Escuchando, de nuevo, los propios testimonios de sus habitantes, podríamos indagar en el efecto de la intensa inseguridad alimentaria y la presión de mantener una familia desde la adolescencia. Según los expertos, otros factores que pueden explicar las altas tasas de suicidio en la sierra Tarahumara son el consumo excesivo de alcohol, así como tener pocas herramientas para gestionar la salud mental, sobre todo por parte de la población masculina.

Sería necesario terminar con una perspectiva desde el análisis espacial, la herramienta utilizada en el artículo, que infiere que la distribución de la práctica en el territorio también es importante. En este sentido, la sierra parece resaltar como un hotspot en México, pero es evidente que queda inserto en un extenso territorio con tasas que también son altas: el Noroeste. Son curiosos, también, los bajos niveles en toda el área Centro-Sur. Si tomamos en serio la hipótesis de que el suicidio es el resultado de un tejido social, es fácil apreciar que áreas con distintas tradiciones históricas y culturales, incluso dentro de un mismo país, puedan presentar distintas tasas de incidencia de suicidio. En cualquier caso, contar con un panorama claro basado en evidencia puede ayudar a orientar su estudio epidemiológico en México, la creación de políticas públicas y, como es el caso, la detección de áreas en necesidad de intervención urgente.

 

Alberto Hernández Armendáriz
Ingeniero matemático y demógrafo. Acuario con mercurio en acuario.

El código para la construcción del análisis puede ser consultado aquí.


1 Aunque el señor Gardea no se refería a un solo evento colectivo, sino a la presencia generalizada de la práctica en una población desesperada, como él mismo confirmó en una entrevista posterior: “Suicidios por la depresión que causa no tener (que darle) de comer a sus hijos […] eso siempre ha habido, no es una cuestión de ahora […] todos los años hay suicidios, no masivos, no son suicidios masivos, pero siempre pasa, cada año en cada ejido siempre hay dos tres personas que se suicidan por tristeza, no por desesperación, por tristeza”.

2 Se constató por correo electrónico con personal del Inegi.

3 Un valor z es el número de desviaciones estándar que la observación empírica correspondiente está alejada de la media.

4 Seguimos la demarcación oficial del gobierno federal.

5 Y que cruza la frontera de forma muy latente, según datos de la CDC (Center for Disease Control and Prevention) analizados por el autor para el mismo periodo de tiempo.

6 El método empleado para dividir los valores fue el Natural Jenks, por su susceptibilidad para el agrupamiento espacial. Los datos fueron agrupados en siete categorías distintas, para poder aislar los valores a 10 desviaciones por encima de la media.

 

[Ilustración: Belén García Monroy – fuente: http://www.nexos.com.mx]

Escrito por Edgar Isch L.*

El afán de controlar el pensamiento de los pueblos recorre toda la historia de las sociedades de clases. Así como se domina con la fuerza, se lo hace también y más fuertemente desde el pensamiento. Quienes se apropian del poder no requieren de fuerza cuando los dominados se enajenan al grado de creer que su opresión es normal y adecuada. En ese caso logran una suerte de consenso en favor del sistema, un “sentido común” aparentemente indiscutible.

La lucha en el campo de las ideas tiene esta importancia: o se posibilita un pensamiento libre y crítico o se impone un pensamiento sumiso y acrítico. Su expresión está en todos los campos de la vida social: cuando se busca trabajo y se negocian las condiciones laborales; cuando se recibe un servicio público y se compara con el privado; cuando se educa a las nuevas generaciones; cuando se decide cuáles son las noticias que deben transmitirse y qué ideas se presentan al hacerlo; y muchos más ejemplos que a cada uno se le pueden ocurrir.

Se dice de manera acertada que vivimos una sociedad que es clasista y que además ese clasismo está fortalecido y a su vez alimenta características como el sentido patriarcal, etnocentrista y colonizador de pueblos y la naturaleza. Todo conducido desde el poder que impone de esta forma de pensar. Para lograrlo, utilizan dos vías: difundir sus puntos de vista y su ideología como la única válida (“no hay alternativa”, repetirían continuamente los neoliberales), usando los sistemas educativos, los medios de comunicación, la mayoría de centros religiosos y muchos más instrumentos a su alcance; por otro lado, silencian y atacan a las opiniones críticas al sistema, como sucede en la gran prensa, las películas o en el manejo de los datos en internet, promoviendo más lo siempre promovido.

La prohibición de libros hoy

Una forma de silenciar otras voces ha sido la quema de libros. Y aquí es fácil recordar la inquisición, el nazismo de Hitler, la dictadura de Pinochet o el pedido del anticomunista senador Mc Carthy, quien pidió la quema de 30.000 títulos. Hoy que la derecha gana fuerza en algunos países desarrollados, como una respuesta ante la crisis y posibles levantamientos populares, es cuando estas formas extremas de control del pensamiento tienen lugar.

Lo dominante hoy son las prohibiciones que se van repitiendo. Veamos unos ejemplos, centrados en Norteamérica:

Desde julio 2021 al 31 de marzo de 2022, se ha prohibido 1.586 libros de bibliotecas escolares en 26 estados, afectando la libertad de pensamiento de más de 2 millones de estudiantes. Si bien la decisión no es del gobierno sino de los distritos educativos, se trata de acciones coordinadas por la extrema derecha. Los libros más afectados tienen que ver con la discusión del racismo, la denuncia de la esclavitud, sobre temas relacionados a la comunidad LGBTI, pero se han incluido libros de premios Nobel, textos religiosos, de una víctima del holocausto judío o de Malala, la niña que luchó por la educación contra los talibanes.

Ya a nivel estatal, el Departamento de Educación del Estado de la Florida prohibió 54 textos escolares, incluso de matemáticas, por cuestionar el racismo y esclavitud. El 40% de textos están en revisión de este grupo inquisidor.

En Texas, incluso se llega a colocar el préstamo de esos libros en las bibliotecas escolares como un delito. En Missouri se prohibió el uso de un número especial del periódico New York Times “NYT, 1619 Proyecto”, centrado en la esclavitud en Estados Unidos.

En Canadá la situación no es tan grave, pero en Ontario contra unos 4.700 libros infantiles y hasta el diccionario Webster, siempre con argumentos absurdos. Incluso con pretextos supuestamente contra estereotipos raciales, se ofendió a la libertad de pensamiento quemando (aquí literalmente) ediciones de Asterix o Lucky Luke.

Derecha es limitar las libertades

En general, se trata de empezar en el mundo educativo. Junto a los libros eliminados viene la prohibición de temas en el currículo y en general el silenciamiento de los profesores y profesoras, quienes en los últimos años han realizado varias huelgas superando la legislación represiva. La acción contra el NYT ya habla de un control más fuerte sobre la prensa, aunque al ser la mayoría medios de propiedad de millonarios, la censura previa les garantiza sus mensajes.

La derecha se presenta así como la limitación de las libertades, a pesar que usan la palabra libertad en sus discursos. La libertad que les interesa es la libertad de explotar a los trabajadores, la de apropiarse de los bienes comunes, la de sostener sus intereses por encima de la sociedad.

Estas son solo expresiones de esta gran batalla de ideas. Hay estudios que demuestran las distintas líneas que tiene la búsqueda del control del pensamiento de los pueblos, y la prohibición de los libros solo es una de ellas. El poder capitalista teme las nuevas protestas sociales ante la crisis a nivel global y por ello el incremento de su trabajo en el campo de las ideas. Las fuerzas de izquierda, democráticas y auténticamente progresistas deben presentar los contrapesos suficientes.

* Académico y exministro de Medioambiente de Ecuador. Asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE)

 

[Fuente: http://www.nodal.am]

 

 

 

Una imatge val més que mil paraules en l’era de la digitalització, sempre que respecti les persones. Repassem el marc legal que les protegeix.

Una persona fent fotografies. Font: Pexels (Pixabay)

Una persona fent fotografies

La xarxa està plena d’imatges sense autoria que s’atribueixen unes i altres. Sabem que ens calen per comunicar perquè un text sense imatge no té el mateix impacte i volem mostrar el que fem i les persones que hi ha darrere dels nostres projectes.

Però quines imatges podem compartir sense vulnerar drets?

Espai públic

Quan fem fotografies a l’espai públic no hi ha problemes en publicar-les si no es pot reconèixer cap de les persones que hi apareixen.

En cas que hi surtin rostres reconeixibles podem estar vulnerant el dret fonamental de la preservació de la imatge i intimitat, regulats per la Llei Orgànica 1/1982, de 5 de maig, de protecció civil del dret a l’honor, a la intimitat personal i familiar i a la pròpia imatge.

Hi ha excepcions. Es podrà utilitzar quan es tracti de persones que exerceixin un càrrec públic o una professió de notorietat o projecció pública i la imatge es capti en un acte públic o en llocs oberts al públic. Això passa perquè la llei prioritza el dret a la informació.

Aquesta excepció dona lloc a discrepàncies sobre quan el context informatiu passa per davant del dret fonamental de la preservació de la imatge.

També es podrà utilitzar la caricatura d’aquestes persones, d’acord amb l’ús social; i com a imatge accessòria d’una informació gràfica sobre un esdeveniment.

Dret a la preservació de la imatge

La Constitució diu que « el dret fonamental a l’honor, a la intimitat personal i familiar i a la pròpia imatge, garantit a l’article divuit de la Constitució, s’ha de protegir civilment enfront de tot gènere d’intromissions il·legítimes ».

Per utilitzar la imatge d’una persona és necessari el consentiment escrit de la persona o representant legal.

Protecció de dades

La imatge és una dada i, com a tal, es regeix amb el Reglament General de Protecció de Dades (RGPD).

Aquest recull que la veu i la imatge en un audiovisual també estan protegides i que sempre que es pugui reconèixer la identitat de les persones caldrà la seva autorització.

Autorització

El document per demanar consentiment ha d’explicitar la cessió de drets i la finalitat concreta per escrit. També ha d’incloure la informació bàsica sobre la protecció de dades: on s’arxivarà el fitxe, el responsable, la legitimació, els destinataris i els drets.

Quan es tracti de persones menors de 14 anys, haurà de signar la persona tutora. Les persones tenen el dret de revocar el consentiment en qualsevol moment.

Alguns exemples:

Propietat intel·lectual

Totes les imatges tenen autoria i és per això que també que estan protegides per la Llei de Propietat Intel·lectual. Per tant, quan utilitzem qualsevol imatge, la traiem d’on la traiem, haurem de demanar el permís a la persona que l’ha fet.

Una alternativa és fer servir bancs d’imatges lliures de drets perquè, en aquest cas, l’autoria ha sigut cedida explícitament amb unes condicions.

Si fem servir imatges sense permís pot tenir conseqüències econòmiques o, fins i tot, penals.

[Foto: Pexels (Pixabay) – font: xarxanet.org]

Lo francés contunharà d’èsser la sola lenga oficiala

Lo conselh regional de la Reünion a aprovat la Carta Collectivitat Bilíngua, que deu permetre que l’administracion d’aquela illa administrativament francesa de l’ocean Indian comprenga la lenga insulara, lo creòl, dins sas comunicacions oficialas.

Demest las setze mesuras previstas pel document i a la senhaletica bilíngua francés-creòl dins las bastissas de l’administracion regionala o l’usatge del creòl dins la revista e lo sit web del govèrn. Se prevei tanplan que se pòsca emplegar lo creòl dins las intervencions dins los organs deliberatius de la region e que los representants politics se pòscan adreiçar en aquela lenga al public dins las comunicacions oralas.

Malgrat aqueles cambiaments, lo francés contunharà d’èsser l’unica lenga oficiala de la Reünion, coma de la rèsta del territòri de la Republica Francesa.

Lo creòl de la Reünion es una lenga espelida dins aquela illa de l’ocean Indian a l’epòca coloniala. Se basa sus de divèrsas varietats nòrd-occidentalas del francés europèu, amb d’apòrts d’autras lengas coma lo malgash, lo temil o l’indi.

Segon de donadas de l’INSEE, lo creòl es la lenga mairala de mai de l’80% de la populacion, malgrat que lo francés s’impause demest los mai joves. L’usatge del creòl es essencialament restrench al camp oral.

 

[Imatge: Duane.abgrall – sorsa: http://www.jornalet.com]

O evangélico que foi às urnas em 2022 ocupa o lugar de um Outro ao qual o país historicamente negou o direito de expressar um projeto de nação. Mas os laços entre religião e política têm raízes profundas entre nós – e temos de encarar esse fato

Escrito por Rodrigo Toniol (*)

As eleições de 2018 e 2022 nos deram momentos de revelação do Brasil e explicitação das imagens que o país produz sobre si mesmo. Em tom geral de surpresa, a nação se confronta com o espelho. E como um narciso desencantado, parece ter saído do transe de uma autoimagem equivocada — do gigante que acordou, entre tantas outras. Agora, como há quatro anos, ao final do pleito das eleições para presidente, o Brasil passa por um estado de vertigem e se encontra diante de si mesmo. Não é uma experiência simples. Como o psicanalista francês Jean Laplanche argumenta, quando desencantado, Narciso pode alternar o objeto de seu delírio e deixar de ver seu Eu belo e passar a olhar o Outro detestável.

Ao longo dos últimos anos, em vertigem, a opinião pública sobre o debate político nacional parece ter identificado o seu Outro: os evangélicos. Como um narciso desencantado, nega que esse Outro seja constitutivo de si e o acusa de responsável pela deformação de sua imagem, antes supostamente bela. Basta que o leitor atente para uma das principais lições exaustivamente repetidas após os fracassos eleitorais das frentes progressistas: “É preciso conversar com eles [os evangélicos]”. Mas, ora, quem éramos antes? E éramos tão belos assim? A constituição dos evangélicos como o Outro da nação passou a ser um tema incontornável e, para compreender o jogo de imagens que sustenta muitas leituras políticas atuais, é preciso retroceder na história e identificar as formas pelas quais os evangélicos, tão numerosos quanto diversos, se tornaram exóticos ao país.

Antes, éramos católicos. Como mostram os dados dos últimos censos, até 2010, éramos um país com 64,6% de pessoas autodeclaradas católicas. A hegemonia da Igreja Católica no Brasil ao longo do século XX não é e não pode ser encarada como um simples dado demográfico. É, antes, resultado de um projeto político de sufocamento da expressão da diversidade religiosa. Na primeira metade do século passado, início da nossa República, a ação repressiva e constitucional contra os cultos mediúnicos no Brasil, fossem eles espíritas ou afro-brasileiros, é um capítulo de um longo histórico de perseguição. Outro, menos difundido, foram as posições e as ações que intelectuais e autoridades civis ou religiosas, como o cardeal Sebastião Leme da Silveira Cintra (1882-1942), que atuou como arcebispo do Rio de Janeiro de 1930 a 1942, tomaram para desacreditar e perseguir os minoritários grupos evangélicos. Na primeira metade do século XX, cristãos não católicos que habitavam o território nacional eram sobretudo estrangeiros, e seus descendentes, identificados com o que chamamos hoje de “protestantismo histórico” — calvinistas, metodistas, batistas, presbiterianos e anglicanos.

Foi a partir da década de 1950 que o universo evangélico brasileiro se diversificou internamente. Surgiram no país e foram importadas novas denominações, tais como a Igreja O Brasil para Cristo (1956), brasileira, e a Igreja do Evangelho Quadrangular, criada nos Estados Unidos e fundada por aqui em 1951. A partir de então, essa diversidade interna aos cristãos não católicos se adensou ainda mais, com dezenas de novas denominações made in Brazil, como: Igreja de Nova Vida (1960), a Igreja Pentecostal Deus é Amor (1962), Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graça de Deus (1980), Igreja Apostólica Renascer em Cristo (1986) e Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra (1992). Ainda que litúrgica e teologicamente diversas entre si, essas igrejas têm como traço comum a forte adesão e apelo às classes populares. Muitos dos seus templos estão localizados em bairros periféricos das grandes cidades. Diante desses dados, se faz necessário perguntar: não seriam os evangélicos uma nova forma de fazer referência ao Outro da nação, antes pensado em termos distintos? Falar de identidade evangélica em referência ao indesejável não remeteria à dificuldade de reconhecer que a disciplina se disseminou entre pessoas pobres pelos bancos das igrejas protestantes e evangélicas, e não pelos sindicatos e partidos? Aposto que sim, mas isso não é tudo.

Em um texto de 1987, intitulado As bases de uma nova direita,[1] o sociólogo Flávio Pierucci analisou 150 entrevistas feitas com apoiadores de Jânio Quadros e de Paulo Maluf, em São Paulo. O autor pretendia compreender uma constelação de ideias e valores políticos de direita no cenário posterior à ditadura militar. Nessas entrevistas, chama atenção a pouca presença de evangélicos em meio ao campo da direita paulista. Naquele momento, os religiosos inimigos da direita eram os católicos da Teologia da Libertação, aqueles que lutaram contra o governo militar. Na sua classificação da extrema-direita e da direita fundamentalista, Pierucci, profética e um tanto hiperbolicamente,[2] fez dois comentários sobre os evangélicos e suas afinidades eletivas:

[…] É que sua [a do moralismo] penetração na massa é enormemente facilitada por sua dupla e vantajosa aliança: com a extrema-direita da mídia policial e com a extrema-direita evangélica, esta igualmente midiática (linhagens estas da extrema-direita que também se fazem representar no parlamento) […]. Este novo espaço sociocultural para a extrema-direita, representado por denominações cristãs fundamentalistas, converge no seu anticlericalismo específico com o outro, o anticlericalismo de caserna e delegacia, para acusar a arquidiocese de São Paulo de pactuar com os delinquentes através da política dos direitos humanos.

Lembremos que o texto de Pierucci data do fim dos anos de 1980. Naquele momento, o autor já equacionava os evangélicos com a direita e ressaltava seu amplo uso dos meios de comunicação. O que haveria, então, de específico aos evangélicos do início do século XXI? Esse é o cerne da questão. Em si, os evangélicos não são uma novidade na política nacional. O que mudou foi a forma pela qual alguns de seus líderes religiosos passaram a fazer política, mobilizando instâncias político-partidárias como caminho para seus ideais de nação.

Para compreender as estratégias políticas dos evangélicos, façamos uma analogia. Estamos diante de uma relação de forças como aquela que o historiador francês Jean-Pierre Vernant atribui aos deuses gregos: as dinâmicas do Olimpo envolvem um jogo que mobiliza não somente muitos jogadores, mas também, e talvez sobretudo, vários tabuleiros. No tabuleiro que denomino de salvação, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) é quem tem atuado de modo mais sistemático. Por salvação, é importante que atentemos para as promessas de outra vida no presente e de novos futuros que a IURD oferece. Não é pouca coisa. Até o início da década de 1980, a Universal se definia pelo princípio, então muito difundido, segundo o qual “os crentes não participam de política”. Na década seguinte, este lema foi substituído pelo mote “irmão vota em irmão”. Em 1989, o bispo Macedo, líder da IURD, comprou a Rede Record e, por meio dela, ampliou sua capilaridade e sua estrutura midiática.

Desde então, a política não apenas é encarada como espaço de atuação cristã, como também é trazida para o interior do templo. E assim, a promessa de salvação encontra um terreno importante. Um dos tabuleiros mais relevantes jogados pelos políticos-religiosos do universo evangélico brasileiro sobrepõe a teologia da salvação à teologia do domínio. Na guerra espiritual travada contra as tentações mundanas e demoníacas, encontrar e circunscrever espaços seguros para os irmãos se faz mais do que necessário. A busca por essa Terra Prometida se concretizou em dois templos-domínios que merecem destaque: em 1999, foi fundado o Templo da Glória do Novo Israel, popularmente conhecida como Catedral da Universal, no bairro de Del Castilho, Zona Norte do Rio de Janeiro; e, em 2014, o Templo de Salomão, no Brás, em São Paulo.

A Catedral da Universal conta com nada menos do que um Muro das Lamentações, nos moldes do muro de Jerusalém. Com proporções monumentais e erguido com pedras trazidas diretamente de Israel[3] — afinal, as materialidades carregam a sacralidade —, o Templo de Salomão concretiza uma nova etapa da teologia neopentecostal e seu projeto de territorialização do sagrado. O que importa reter aqui é a opção pela reconstrução do Templo de Salomão: a Universal apelou a um rei e não a um profeta, entre tantas figuras relevantes do Antigo Testamento. Olhar com mais cuidado para Salomão ajuda a entender as reconfigurações do ativismo político evangélico. Mais do que isso, o templo, tal qual nos domínios de Salomão, é o lugar a partir do qual se pensa e se faz a política.

Levando em consideração a centralidade de Salomão nas estratégias espirituais e políticas da IURD, talvez possamos levantar a hipótese da emergência de um novo tipo de messianismo. Vale lembrar que os movimentos messiânicos e suas desconfianças da separação entre religião e Estado tiveram importância popular e política desde o início de nossa vida republicana. Lembremo-nos de Canudos, na Bahia (1896-1897), e de Contestado (1912-1916), no Paraná e em Santa Catarina. Estaria a política brasileira deixando de ser sebastianista e passando a ser salomônica? Seria essa a confrontação por trás da vertigem contemporânea de uma nação que se pensou católica por tanto tempo e se descobre agora evangélica?

Se esse for o caso, continuará sendo o interior do templo o espaço para se debater e fazer política. Para lidar com isso, será preciso assumir que este suposto Outro não é um agente exógeno, mas, sim, parte daqueles que estão dispostos a colocar em seus termos um projeto de nação.[4]

NOTAS

[1]. Flávio Pierucci, As bases da nova direita. Em: Novos Estudos Cebrap. São Paulo, no19, v.3 (dezembro de 1987); p. 26-45. Disponível em: novosestudos.com.br/produto/edicao-19. As aspas desse artigo aqui reproduzidas foram adequadas ao acordo ortográfico mais recente.

[2]. Agradeço a interlocução com Ronaldo de Almeida, de quem empresto algumas das formulações que basearam este texto.

[3]. Desde abril de 2018 tenho elaborado sobre essa aproximação entre o neopentecostalismo, a política brasileira e o judaísmo. Além de outros autores que já haviam insistido sobre isso ainda na década de 1990, mais recentemente o historiador Michel Gherman (UFRJ) e a antropóloga Misha Klein (Universidade de Oklahoma, EUA) também têm-se dedicado ao assunto.

[4]. Agradeço à Marcella Araujo pela interlocução e contribuições para elaboração deste texto.

______

*Rodrigo Toniol é professor adjunto do Departamento de Antropologia Cultural da Universidade Federal do Rio de Janeiro e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Unicamp.

 

[Fonte: outraspalavras.net]

Digitalização da economia embaralha fronteiras entre lazer e labor, impõe jornadas massacrantes e aprofunda distúrbios psicossociais. Democracia exigirá regular corporações e reconectar sindicatos ao novo mundo do trabalho

Escrito por Marcio Pochmann

A tradição regulatória do trabalho no Brasil tem sido a de antecipar-se, em geral, aos potenciais riscos impostos durante os momentos históricos de grandes transformações econômicas e sociais. Ainda sob a vigência da escravidão, por exemplo, o Império adiantou-se à realidade que estava por chegar, definindo, em 1830, a regulação do contrato de prestação de trabalho entre brasileiros e estrangeiros livres.

Com a proibição do exercício do labor forçado, a livre expansão do capitalismo foi acompanhada por enorme potencial explosivo diante da exploração sem limites na crescente contratação da mão de obra. Por isso, logo no início da República, em 1891, o uso da mão de obra infantil em fábricas passou a ser, por exemplo, objeto de fiscalização; e em 1903 a existência de sindicatos passou a ser oficialmente permitida no país.

A própria Consolidação das Leis do Trabalho (CLT), introduzida em 1943, não se deixou de orientar para a mão de obra exclusivamente urbana, quando um pouco mais de 10% do total dos ocupados enquadrava-se no estatuto do emprego assalariado formal. Pelo projeto tenentista de construção da sociedade urbana e industrial no Brasil, as massas sobrantes no campo, herdadas da sociedade agrária, seriam elevadas à cidadania laboral garantida pelo acesso aos direitos sociais e trabalhistas estabelecidos pela carteira do trabalho assalariado somente possível nas cidades.

Naquela oportunidade, a expansão nacional do mercado de trabalho urbano era a vanguarda das mudanças no Brasil. Por representar o passado a ser superado, o conjunto dos trabalhadores rurais que constituía a maior parte dos ocupados somente começou a ser integrado, lenta e gradualmente, na regulação pública a partir do ano de 1963, com a aprovação do Estatuto do Trabalhador Rural.

Coube ao Estado assumir centralidade regulatória diante do avanço do operariado e da burguesia industrial, as duas principais classes sociais que estruturavam a sociedade urbana e industrial em constituição. Considerado pelo presidente Getúlio Vargas (1930-1945) “O Ministério da Revolução”, o Ministério do Trabalho, Indústria e Comércio, criado um mês após a Revolução de 1930, assumiu papel central na institucionalização, regulamentação e organização do mercado de trabalho assalariado.

A partir de 1990, quando o Brasil ingressou de forma passiva e subordinada na globalização conduzida pelos Estados Unidos, o assalariamento estancou e o emprego formal sofreu considerável deterioração. Concomitante com a ruína da sociedade urbana e industrial, a CLT foi sendo atacada, fazendo com que o Estado passasse a estar mais preocupado com o passado do que com o próprio futuro do presente, ao longo do primeiro quarto do século 21.

É nesse sentido que ganha importância na atualidade o entendimento acerca da emergência do mundo do trabalho digital que, impulsionado pelas diversidades das tecnologias de informação e comunicação, constitui o vetor de vanguarda das mudanças econômicas e sociais no país. Enquanto frente de expansão das ocupações novas e velhas, prolifera uma diversidade de atividades que se combinam virtualmente associadas à presença de trabalhadores que não são sequer reconhecidos como empregados.

Pela conformação de uma nova classe trabalhadora que se expande através das ocupações digitais, prevalecem enormes desafios quanto à identidade e pertencimento, bem como quanto à organização e recorte geográfico. Da mesma forma, as tradicionais instituições pertencentes ao antigo mundo do trabalho como entidades governamentais, sindicais e judiciais também registram dificuldades consideráveis para mobilizar e conectar as novas formas de trabalho ainda não padronizadas.

No contexto nacional de profusão de modelos de negócios cada vez mais operados pela coleta de dados e otimização dos processos de trabalho próprios da dispersão e fragmentação do labor remoto e terceirizado, a gestão algorítmica tem predominado. A assimetria de poder e de informação é inegável, tornando a retribuição monetária mínima diante da jornada de trabalho elevada, inclusive muitas vezes não remunerada, que acompanha a insegurança do rendimento e a ausência de compensação ao uso de equipamentos próprios da ocupação.

Ao mesmo tempo, o surgimento de novos sujeitos sociais ocorre condicionado a outros desafios em relação à formação da identidade coletiva e ao pertencimento solidário diante da ausência do status de emprego reconhecido legalmente e da natureza atomizada e dispersa do mundo do trabalho digital. A onipresença da digitalização faz desaparecer a fronteira que até então separava o tempo de labor do não labor, cujos impactos superam o caráter e a organização do trabalho, avançando sobre a saúde mental dos trabalhadores.

A digitalização da economia e da sociedade vem acompanhada de abusos da hiperconectividade gerados pela infração dos direitos de privacidade, vigilância massificada, elevação do tempo de trabalho, isolamento e intransparência nas relações profissionais. O resultado tem sido, em paralelo ao aumento da produtividade e dos lucros concentrados em poucos, o flagelo da precarização laboral e das doenças depressivas e de distúrbios psicossociais dependentes do uso de drogas legais ou até ilegais.

A regulação da digitalização e dos sistemas de inteligência artificial requer novas diretivas ao trabalho hiperconectado, capaz de garantir proteção social e trabalhista e padrões mínimos de saúde e segurança laboral. Novas instituições regulatórias e a reformulação das entidades de representação de interesses são necessárias para que o progresso da gestão algorítmica prevaleça com transparência e ética, sem decisões discriminatórias e arbitrárias que aprofundam a desigualdade e a injustiça.

[Fonte: http://www.outraspalavras.net]

 

 

 

Día histórico para el pueblo afroperuano. El presidente Pedro Castillo firmó la norma que aprueba la Política Nacional del Pueblo Afroperuano (PNPA) al 2030, que beneficiará a más de 800 000 afroperuanas y afroperuanos.

El Decreto Supremo N° 005-2022-MC reafirma el compromiso del Estado peruano a contribuir con la reducción de las brechas en el acceso a los servicios, para el pleno ejercicio de sus derechos.

De acuerdo al Censo Nacional de Población y Vivienda 2017, en el Perú se censaron a 29 millones 381 mil 884 personas. De ese total, 828 mil 894 personas se autoidentificaron como afroperuanos y afroperuanas, las cuales representan el 3,6% de la población total.

Con los datos del mismo censo, destacan seis departamentos con mayor porcentaje de población que se autoidentificó afroperuano y afroperuana: Lima con 26,6%, Piura con 15,1%, La Libertad con 12,3%, Lambayeque con 9,5%, Cajamarca con 7,2%, Ica con 4,0% y Callao con 4,6%.

Política Nacional del Pueblo Afroperuano

La PNPA establece acciones para mejorar la calidad de vida del pueblo afroperuano y promueve el ejercicio de sus derechos económicos, sociales, políticos y culturales.

Para ello, se identifican 43 servicios públicos que serán brindados por 12 entidades públicas.

Esta es la primera Política Nacional Sectorial que promueve la gestión en Cultura del ministro Alejandro Salas.

Desde la creación del Ministerio de Cultura, son tres las políticas probadas: la Política Nacional de Cultura al 2030, la Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad al 2040 y ahora la Política Nacional del Pueblo Afroperuano al 2030.

Al aprobarse esta política, se cumple el eje 10 de la Política General de Gobierno: Estado Intercultural para la promoción de la diversidad cultural.

Construcción participativa

El ministro de Cultura Alejandro Salas celebró la promulgación del decreto y destacó que la PNPA ha sido construida a través de un proceso participativo y deliberativo.

Para ello se contó con el involucramiento activo de las organizaciones representativas del pueblo afroperuano a nivel nacional.

Además, dada su naturaleza multisectorial, se ha coordinado con diversas entidades públicas, que han aportado en la construcción del diagnóstico, objetivos, lineamientos y servicios.

Así se concretó a través de 26 reuniones intersectoriales y 7 reuniones de trabajo con organizaciones de la sociedad civil a nivel nacional, en el marco del diseño y formulación; asimismo con el desarrollo de 4 foros y reuniones multidisciplinarias, con diversos expertos.

Tras estos diálogos de trabajo, más de 900 ciudadanos, servidores públicos y representantes de organizaciones afroperuanas participaron del proceso de consulta pública a nivel nacional.

De esa manera se recibieron comentarios, sugerencias y aportes que consolidaron la propuesta de documento. Además, se concretaron 13 reuniones de trabajo y conversatorios con grupos de interés en las regiones de Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Áncash, Lima e Ica para socializar la propuesta.

Datos:

  • El Decreto Supremo está refrendado por el Ministro de Cultura, la Ministra de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, la Ministra de Desarrollo e Inclusión Social, el Ministro de Salud, el Ministro de Educación, el Ministro de Trabajo y Promoción del Empleo, el Ministro de Justicia y Derechos Humanos, el Ministro de Desarrollo Agrario y Riego, el Ministro de la Producción y el Ministerio de Transportes y Comunicaciones.
  • Te invitamos a conocer el Mapa Geotécnico de Presencia Concentrada del Pueblo Afroperuano en el Territorio Nacional: https://geoportal.cultura.gob.pe/# en donde podrás encontrar información geográfica, cualitativa y cuantitativa sobre el pueblo afroperuano, como las brechas sociales, composición de hogares y centros poblados afroperuanos; toda vez que permitirá visibilizar a los afroperuanos, reconocer su pertenencia al territorio y contribuir al diseño e implementación de políticas públicas basadas en evidencias.
  • Este Mapa ha planteado una metodología que permite una actualización permanente de hogares y centros poblados afroperuanos tomando en cuenta: los Censos Nacionales del 2017, los Estudios Especializados sobre Población Afroperuana (EEPA), encuestas nacionales, registros administrativos, estudios específicos, entre las principales fuentes de información del Estado peruano.

 

 

[Fotos: Ministerio de Cultura – fuente: http://www.servindi.org]

Documentário assustador mostra a cruzada neopentecostal, muitas vezes articulada ao tráfico, para expulsar religiões afro-brasileiras da periferia. Uma guerra assimétrica em que Deus se torna moeda de troca e esfacela a cultura popular

Escrito por José Geraldo Couto

Entra em cartaz discretamente nesta quinta-feira um dos filmes mais assustadores do ano, o documentário Fé e fúria, de Marcos Pimentel. Seu tema, abordado de modo sereno, incisivo e competente, é a guerra religiosa verificada nos últimos anos nas favelas e periferias brasileiras. No filme, o foco se concentra no Rio de Janeiro e em Belo Horizonte.

Assim como na tão falada “polarização política”, trata-se de uma guerra assimétrica, onde um lado bate e o outro apanha. O lado que bate, no caso, são as igrejas neopentecostais; o que apanha são as religiões de matriz africana, notadamente o candomblé e a umbanda.

Com uma fartura de depoimentos, dados estatísticos, material jornalístico e registros in loco (terreiros, templos, barracões, igrejas e ruas), o documentário expõe as várias faces de um movimento profundo: a progressiva expulsão das religiões afro-brasileiras dos bairros periféricos ao longo das duas últimas décadas, ao lado da notável expansão das igrejas neopentecostais nas mesmas comunidades.

É, em certa medida, um documentário convencional, sem grandes invenções de linguagem, mas com uma diretriz firme, a de compor o quadro geral a partir não de uma explicação externa, sabichona, mas da vivência e da elaboração dos próprios participantes do processo. Com exceção do depoimento breve de uma socióloga dedicada à questão (Chris Vidal), quem fala no filme são mães e pais de santo, pastores evangélicos e fiéis de ambos os lados, além de traficantes e moradores colhidos no fogo cruzado.

Crime e fé

A referência a traficantes no parágrafo acima pode causar algum estranhamento, mas um dos méritos do filme, talvez o principal, é mostrar como se dá a articulação entre facções criminosas e certas igrejas neopentecostais, num conluio de interesses econômicos e políticos, em que a fé entra como arma e moeda de troca.

Como narra com lucidez um pastor evangélico que se opõe à intolerância de igrejas como a Universal e a Assembleia de Deus, há inúmeros casos de chefes do tráfico que se convertem na cadeia, voltam para a favela e passam a atuar em prol de uma determinada corrente evangélica, impondo-a sobre sua facção e sobre toda a comunidade. A igreja cresce, a violência (visível) cai, diminui a presença da polícia.

O resultado é o fim da liberdade de culto, e suas principais vítimas são as religiões de matriz africana, expulsas das comunidades por força de intimidações, atentados e agressões físicas. São inúmeros os relatos apresentados e documentados no filme.

Um dos líderes religiosos ouvidos é o pastor Paulomar Silva, que criou uma igreja chamada Exército de Deus, cujo lema é “Jesus é o general”. Na fachada de seu templo lê-se a inscrição “Prepare-se para a guerra santa”, que segundo ele é um versículo do profeta Joel.

O contraponto é dado pelo pastor Marcelo, crítico da intolerância neopentecostal. Segundo ele, essa linguagem bélica vem do Antigo Testamento e é instrumentalizada no contexto social atual para impor uma crença à força. Outro pastor de mente aberta, Cosme, diz que nas igrejas neopentecostais prevalece a teologia da prosperidade, braço religioso da ideologia neoliberal, que traz consigo “o preconceito, o racismo, a homofobia”, e em que “só o que importa é o dinheiro”.

Milícias religiosas

Surgem assim o Exército de Deus, os Guerreiros de Jesus, os Gladiadores do Altar, verdadeiras milícias religiosas contra os infiéis. Nessa suposta guerra santa vale tudo, até vestir crianças com uniformes militares de camuflagem para cantar um gospel pop num templo, batendo continência. Há também o funk gospel, como o Facção Jesus Cristo, explicado por seu autor o MC Praga. Outro funkeiro, Tonzão Chagas, explica a origem do funk “Jesus/Jeová”, que leva multidões ao delírio em shows ao ar livre.

Uma mãe de santo detecta a origem da situação atual na crise da Igreja Católica nos últimos vinte anos. Segundo ela, muitos dos fiéis que abandonaram o catolicismo se dirigiram inicialmente aos terreiros ou ao espiritismo, enquanto outros abraçaram as igrejas neopentecostais. Estas últimas adotaram uma política agressiva de conversões e de demonização das outras crenças, numa disputa feroz de território.

Com isso, era uma vez o sincretismo religioso, força viva da cultura popular brasileira. Esfacelou-se o que Darcy Ribeiro caracterizava como “nosso catolicismo santeiro, festeiro e macumbeiro”, substituído por uma cruzada de intolerância e ódio.

A corda estoura do lado mais fraco, e as religiões de matriz africana são hoje discriminadas e perseguidas por pastores, traficantes, milicianos e policiais como eram até meados do século passado pela Igreja Católica. O componente de racismo desse processo não deixou de ser notado por vários dos depoentes. Diz o babalaô Iwanir: “Se um dos nossos criar os ‘guerreiros de Ogum’, vai todo mundo preso na hora”.

Em meio a esse quadro geral de conflitos sociais e políticos, um caso singular exemplifica o tal mistério da fé. Na periferia de Belo Horizonte, Fabrício, um jovem cheio de tatuagens e piercings com símbolos cristãos, pendura-se numa árvore por ganchos que perfuram suas costas. Em casa, faz isso de cabeça para baixo, com os ganchos nos joelhos. É visível em seu rosto o prazer (masoquista?) e até a beatitude com que realiza essa autoflagelação que o conecta com os místicos de todos os tempos. Seu discurso é de genuíno amor a seu Deus e a seus semelhantes. Fabrício repudia toda forma de intolerância e discriminação. É a encarnação da fé como convicção íntima com a qual ninguém tem que se meter.

Empobrecimento cultural

Seria interessante rever, à luz desta nova situação, o magnífico Santo forte (1999), de Eduardo Coutinho, que abordava as múltiplas faces da fé popular numa favela carioca, para termos a dimensão da perda, do empobrecimento humano e simbólico ocorrido no período.

Fé e fúria foi filmado entre agosto de 2016 e julho de 2018, portanto antes da eleição presidencial de 2018, mas talvez ajude a explicar o seu resultado. A última imagem, já nos créditos, é a do atual presidente fazendo armas imaginárias com os dedos e apontando-as contra o espectador. Não poderia haver final mais eloquente.

 

[Fonte: http://www.outraspalavras.net]

Jouer au poète en présentant une bouteille ne fonctionne ni auprès de qui n’y connaît rien, ni auprès du spécialiste.

Pendant les foires aux vins, la tentation est grande d’employer des termes bien compliqués. Nicolas Tucat / AFP

Écrit par Matthieu Bach 

Professeur des Universités en linguistique allemande et appliquée, Université de Bourgogne – UBFC

et Laurent Gautier

Docteur en Études Germaniques, Université de Bourgogne – UBFC

À l’heure où s’achèvent les foires aux vins, marronnier annuel, il paraît pertinent de s’interroger non seulement sur le vin, mais aussi sur la manière dont on en parle. La communication des grandes enseignes participe en effet à ce sport automnal national reposant, à côté des visuels, sur du discours et donc sur des mots.

À l’instar de nombreux autres produits faisant appel aux sens, le vin semble jouir d’un statut particulier par rapport à d’autres produits alimentaires. Tout comme le chocolat, par exemple, il se donne à lire dans des présentations et descriptions qui n’ont rien à voir avec les efforts que l’on fournit pour des légumes ou de la viande. Le discours sur le vin aurait donc une part intrinsèque de poétique, voire d’ésotérique.

Il semble ainsi particulièrement intéressant d’observer, comme objet linguistique et discursif, les dépliants publicitaires de supermarchés présentant de longues descriptions sur des vins pourtant de grande production, et souvent ressenties par le client non expert comme très élaborées. Écouter quelques experts du domaine décrire, à la radio ou à la télévision, avec une certaine profusion de descripteurs prétendument originaux («vin de soif»«minéral»«féminin») les «meilleures» affaires du moment ne l’est pas moins.

Des descriptions qui plongent dans la confusion

Ces envolées linguistiques ne font que corroborer l’idée qu’il existe une langue du vin par essence technique, jargonnante et réservée à des initiés. On la retrouve aussi dans les livres semi-spécialisés et autres sites et applications promettant d’initier à la dégustation. Elles tendent à renforcer par ailleurs la nécessité de devoir se positionner comme expert en utilisant des mots d’experts. Lisez plutôt ce que l’on trouve sur le site d’un leader de la grande distribution:

«Ce vin reflète un travail qui privilégie la profondeur corsée des vins rouges par une vinification qui recherche de l’extraction et par des élevages flatteurs. Une robe rubis dense. Un nez élégant aux arômes de fruits noirs finement boisés. Attaque ample et charnue, bel équilibre où se mêlent finesse, complexité, richesse et onctuosité.»

Le consommateur, au lieu de trouver dans ces prises de parole une aide, risque plutôt de plonger dans une certaine confusion. Les plus perspicaces accrocheront, eux, sur la dimension marketing de textes conçus pour inciter à l’achat avec quelques mots soi-disant «porteurs», sortis du chapeau, témoins d’une communication peu informée. C’est donc l’ensemble du marché qui y est perdant. On en arrive ainsi à une question fondamentale, qui anime la recherche académique depuis les années 1970: et si, finalement, ces mots n’avaient que peu, voire pas du tout de sens?

Langue commune et invention marketing

L’hypothèse sous-jacente aux travaux menés par la linguiste américaine Adrienne Lehrer dans son article liminaire de 1975, «Talking about wine», est double. Une bonne part des termes que l’on utilise pour exprimer que l’on aime ou n’aime pas un vin relève de deux choses. Il y a, d’une part, des constructions que le consommateur finit par adopter, sur la base de son exposition à des notices de dégustation; d’autre part, des textes à visée marketing, enfilant comme des perles des termes dépourvus d’objectivité, hormis un petit groupe de termes concrets, comme les noms de cépage, par exemple.

Prenons un premier exemple, qui a donné lieu à une abondante littérature scientifique, à savoir le couple vin minéral-minéralité du vin. Le consommateur qui l’entend a, certes, dans ses représentations, les expressions «eau minérale» ou «sels minéraux». En sémantique, on appelle cela des «prototypes». Mais le vrai sens de ces mots, forgé par les experts, va s’estomper pour devenir une forme de jugement positif un peu vague. On retrouve d’ailleurs ces mêmes qualificatifs pour parler d’un aménagement intérieur ou d’un parfum. Dans le monde du vin, parler de «minéralité» semble même devenir un synonyme, avec une connotation plus moderne, du mot «terroir».

Un deuxième exemple permet d’approfondir cette même idée selon laquelle la langue du vin reste finalement largement une invention marketing et qu’il n’existe pas de termes propres à celle-ci: l’adjectif «fruité». Ce dernier relève de la langue commune et est utilisé dans de nombreuses situations. Mais dans le contexte d’une description du vin, il prend un sens particulier, car les professionnels experts en ont construit une autre définition.

Elle est à nouveau essentiellement liée à une composante hédonique, à un «j’aime/je n’aime pas», et à une composante expérientielle, un contexte temporel et géographique. C’est cet ensemble qui devient en fait le sens du mot. Deux individus se comprendront en utilisant «fruité», car ils auront eu des expériences relativement similaires et convoqueront donc des sens relativement similaires.

Pour une écriture plus authentique

On conviendra, certes, qu’une norme professionnelle existe à travers les roues des arômes, qui existent tant pour le vin que pour les cigares ou le comté par exemple. Celle-ci parait impérative pour éviter au maximum qu’un terme ne prenne des significations trop diverses. Elle classe les arômes en familles et sous-familles et est utilisée pour que sommeliers, cavistes, œnologues et vignerons se comprennent en utilisant les mêmes codes langagiers et en partageant des définitions communes.

La roue des arômes offre certains repères. publicdomainpictures.net

Ceci étant, boire du vin n’est pas qu’une pratique professionnelle réservée à des experts, mais bien davantage un geste du quotidien, ou presque, partie intégrante de la gastronomie occidentale et tout particulièrement française. Tout le monde peut communiquer sur le vin avec ses mots, dont le sens se négocie en interaction, dans la discussion, et bien loin de toutes ces définitions expertes.

Bien souvent, ce sens en usage est construit par rapport à des références exploitables, elles aussi partagées, en recourant à des comparaisons entre le vin dégusté et d’autres bus antérieurement («Ce vin est plus sucré que l’autre») ou à des références absolues («C’est comme un champagne» en parlant de crémant).

Parler du vin repose en fait sur une composante expérientielle majeure, sur ce que ressent l’individu au moment de la dégustation: où est-il, quel temps fait-il, avec qui est-il? Ce contexte et l’ensemble des émotions générées vont influencer sa perception et orienter, linguistiquement, les choix de mots.

C’est la raison pour laquelle on ne peut faire l’économie de partir de données authentiques, situées, souvent produites à l’oral et mobilisant des compétences disciplinaires. Ce sont là des sources de première main pour une écriture œnologique (le wine writing des Anglosaxons) plus authentique, empiriquement fondée et, sans doute aussi, plus parlante pour bien des consommateurs.

 

[Source : http://www.theconversation.com]

 

Escrito por Rodrigo Martín Seijas

Boiling Point
Reino Unido, 2021, 92′
Dirigida por Philip Barantini
Con Stephen Graham, Jason Flemyng, Ray Panthaki, Hannah Walters, Izuka Hoyle, Vinette Robinson, Áine Rose Daly, Lourdes Faberes, Malachi Kirby, Gary Lamont, Stephen McMillan, Thomas Coombes, Alice May Feetham, Rosa Escoda, Philip Hill-Pearson, Kieran Urquhart, Hannah Traylen, Gala Bernal, Alex Heath, Taz Skylar, Diljohn Singh, Jordan Alexandra, Libby Walker, Robbie O’Neill, Shereen Walker, Lauryn Ajufo, Precious Wura Alabi, Katie Bellwood, Rob Parker, Kimesha Campbell, Jay Johnson, Daniel Larkai, Ayanna Coleman-Potempa, George Hawkins, Gina Ruysen

Un menú de manipulaciones

Sam Mendes y Alejandro González Iñárritu, con sus regodeos formales para sustentar manipulaciones de todo tipo -estéticas y narrativas, pero también éticas y morales-, ya tienen herederos de todo tipo. Por eso ahora llega El chef, que recurre a un único plano secuencia de noventa minutos en un único espacio (un restaurante en crisis) para así desplegar una multitud de conflictos sin mucho criterio y con lo discursivo imponiéndose a cualquier otro tipo de sensibilidad.

El título original del film de Philip Barantini (que es a su vez una extensión de un corto del 2019), rodado durante la cuarentena y nominado a cuatro premios BAFTA -porque este tipo de cine goza de un inmerecido prestigio- es Boiling point, término que podría traducirse como “punto de ebullición”. Y lo cierto es que ya desde el comienzo se nota que todo está a punto de estallar para Andy Jones (Stephen Graham, actor que suele pasarse de intenso y acá vuelve a hacerlo), un jefe de cocina que tiene una infinidad de obstáculos por delante. Desde problemas con la calificación sanitaria hasta un equipo de cocineros exigidos al máximo, pasando por cuestionamientos a su liderazgo, deudas de todo tipo y un hijo al que apenas ve (y que permanece fuera de campo), Andy está definitivamente bajo una presión casi insoportable. A eso se suma la aparición de un viejo colega -pero también exsocio y, al mismo tiempo, rival-, con sus propias demandas, que lo pondrán definitivamente al límite. Pero la película no se conforma con seguir a Andy, sino que pretende delinear un relato casi coral, donde varios personajes tienen sus propios conflictos y chocan entre sí, con la cámara yendo y viniendo de un lugar a otro del restaurante, en un recorrido que solo puede culminar en una previsible explosión dramática.

Ese trayecto que hace la puesta en escena de El chef es más una colección de tensiones -casi como un álbum de figuritas- que una verdadera narración. A tal punto, que muestra situaciones terribles que les ocurren a algunos personajes -por caso, hay un joven cocinero que accidentalmente revela huellas de autolesiones-, pero no profundiza en ellas, exhibiéndolas como datos que ratifican que todo está mal en ese espacio. Todo se arma como esos dramas teatrales donde las expectativas se cimentan en función de cómo será la vuelta de tuerca/estallido del final, mientras se permite que los actores establezcan una competencia por ver quién es más intenso. En ese torneo de dramatismo impostado, las actuaciones se retroalimentan con la dirección y el guion, a la vez que el vértigo potencia la manipulación. Eso logra un efecto paradojal: la experiencia narrativa pasa a ser agotadora y hasta aburrida.

De ahí que los últimos minutos del film de Barantini, donde la existencia del protagonista (y de todos los que lo rodean) estalla por los aires con consecuencias trágicas, están lejos de sacudir al espectador. Tanta arbitrariedad lleva a que ningún conflicto importe y que la tensión se agote por más que la cámara se mueva para todos lados sin dar respiro. Además, el giro final es tan forzado que en punto delata todos los artificios, arbitrariedades y manipulaciones previas.

El chef es una película donde el mensaje parece girar alrededor de la alineación laboral y las miserias que emergen cuando la gente es puesta al límite de sus emociones, pero que no respeta a sus propios personajes y los termina usando como marionetas hasta el punto de caer, precisamente, en la alineación cinematográfica.

[Fuente: http://www.perroblanco.net]

D’après les recherches du journal Haaretz, certains experts du ministère de l’Environnement pensent qu’en raison du changement climatique le niveau de la mer devrait augmenter d’un mètre d’ici 2050.

La différence avant et après la montée du niveau de la mer pourrait avoir des effets aussi graves que ceux montrés sur l’exemple de la célèbre plage israélienne de Nahsholim.

Jusqu’à présent, le gouvernement israélien a plutôt fait l’impasse sur le sujet. Des chercheurs de l’institut Israel Oceanographic and Limnological Research viennent toutefois d’être chargés d’établir un modèle montrant les répercussions envisageables de la hausse du niveau de la mer sur les côtes et les infrastructures importantes comme les installations de désalination. Il est également établi que la puissance des tempêtes et des vagues va se renforcer, d’où un risque d’effondrement des falaises le long des côtes. Plusieurs sources ont expliqué qu’une hausse de cinquante centimètres du niveau de la mer entraînerait déjà la disparition de nombreuses plages en Israël.

À noter qu’on ne dispose d’aucun pronostic officiel pour la hausse du niveau de la mer pas davantage que d’un scénario permettant aux autorités de planification, aux civils de la défense et aux autorités locales de s’atteler au problème afin d’être prêts et de comprendre quelles seront les répercussions de la montée des eaux. Sans données et sans prévisions des dommages à attendre il n’y a pas de budget prévu et pas davantage d’organisme recherchant des solutions. Actuellement, c’est la gestion du climat, une micro-commission au sein du ministère de l’Environnement, qui n’a pratiquement ni pouvoir ni budget qui est responsable de tous les aspects de la crise climatique.

Suite au rapport d’Haaretz, le conseil de sécurité national a fini par annoncer qu’il « coordonnerait des mesures en amont ». Les ministres, maires et parlementaires ont également promis d’agir.

 

[Photo : Grafik Haaretz – source : http://www.israelentreleslignes.com]

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Una reflexió lúcida i urgent sobre les diferents formes de violència que sacsegen el nostre món. Una crida que ens encoratja a actuar. Sobre el paper, la pau, la justícia i els drets humans són valors indiscutibles de les societats democràtiques. No obstant això, és realment així? Vivim en un món sacsejat per múltiples formes de violència: guerres, militarisme, fam, pobresa, masclisme, racisme, agressió al medi ambient. Quina lògica tergiversada porta els nostres líders a fer bandera de la voluntat de millorar la societat, quan al mateix temps permeten (o bé activen directament) mecanismes de mort i misèria?

Jordi Armadans és un dels experts en conflictes internacionals i activistes per la pau més respectats del nostre país. En aquest llibre breu i lúcid, carregat de les dades més recents, Armadans fa una lectura crítica i rabiosament actual de l’estat de la violència al món i ens urgeix a respondre amb coherència i responsabilitat per tornar a posar la vida de les persones al centre de les nostres prioritats.

Biografia de l’autor

Jordi Armadans Gil és politòleg i periodista. Analista i formador en qüestions de conflictes, pau i seguretat, ha treballat de director a la Fundació per la Pau i ha estat vinculat a diverses ONG, campanyes i moviments socials a favor de la cultura de pau, els drets humans, la solidaritat i la justícia global. Com a representant de la societat civil, ha participat en diversos processos diplomàtics sobre desarmament i control d’armes a les Nacions Unides.

Títol: Pau. El valor de la vida als nostres dies
Autor: Jordi Armadans
Editorial: Ara llibres
Pàgines: 156
ISBN: 978-8418928536

 

[Font: http://www.racocatala.cat]

Escrito por

Os deuses e os heroes nunca mostraron unha actitude moi favorable coa xeografía. ¿Por que habían de facelo? Da mesma maneira que rexeitaron a historia, refuxiándose no seu propio tempo mítico, tamén o espazo mítico lles permitiu resistir as tentativas de seren cartografados. ¿Acaso Deus debería entregar á humanidade un mapa no que tivese marcado o itinerario cara a terra prometida? ¿Que tería sido a Odisea se Ulises tivese nas súas mans unha carta de navegación? Tampouco Dante, cando ingresa no Inferno, conta cun mapa; pero el é acompañado por un guía: un Virxilio convertido nunha especie de xeógrafo mítico, ou un xeógrafo do mito, como cada quen prefira. Mais, como se dixo, poucas cousas hai tan distantes entre si como a xeografía e o mito. Nin sequera as descricións do Inferno de Dante, tremendamente gráficas, son fáciles de cartografar. A expresión que empregamos como título, “cartografías invisibles“, é, a fin de contas, un paradoxo.

Sandro Botticelli, Mapa do Inferno (ca. 1480-1490). Biblioteca Apostólica Vaticana. Fonte: Wikimedia Commons

E malia todo, sempre cabe a posibilidade dunha mente brillante capaz de descifrar esta contradición e, sendo ademais benevolente, iluminar aos demais, mostrarlles o camiño. ¿Quen mellor para iso que un cartógrafo? Cara o final do século XV sería Botticelli quen, nunha empresa de cartografía mítica, pintase un dos mapas máis completos do Inferno. Un rodopío no que Lucifer atrae cara si aos pecadores, dominados polas forzas da gravidade e centrípetas ―forzas que antes de ser definidas polas ecuacións da física xa parecían ser intuídas―. O de Botticelli non é nin moito menos o primeiro mapa do Inferno dantesco: entre outros, Bartolomeo di Fruosino trazaba un Inferno claustrofóbico e desordenado, na liña do imaxinario medieval. Tal e como podemos imaxinar que é o Inferno. Mais o “mapa” de Bartolomeo non describe un territorio extensivo nin unha paisaxe que se preste á contemplación; se acaso podemos falar dunha paisaxe sonora formada polos alaridos e os lamentos dos pecadores, pero nada que se preste á vista. Dante fálanos de ríos e lagos, de desertos, de bosques, de cidades, espazos que aínda podendo resultar desagradables se prestan á contemplación. O remuíño de Botticelli, ao que seguirán moitas outras representacións semellantes do Inferno dantesco, presenta xa certo indicio de paisaxismo, de territorialidade.

Bartolomeo di Fruosino, Inferno (ca. 1430-1435). Biblioteca Nacional de Francia. Fonte: Wikimedia Commons

Neste Inferno Dante é un explorador nun continente descoñecido, e Virxilio o seu guía nativo. Como explorador, o florentino deberá realizar tarefas de cartógrafo e de antropólogo. E como tal, conta desde o primeiro momento cunha limitación: o seu propio itinerario. Os mapas dos exploradores remiten aos seus propios pasos, ás vereas e ás corredoiras, e inclúen as observacións e os datos que ao longo deses camiños poden compilar. Pero os intersticios que quedan entre os camiños tenden a converterse en espazos míticos, espazos ignotos onde viven o seres míticos e os monstros cuxas imaxes habitan os ocos en branco das antigas cartografías. Mais no Inferno a cousa cambia: alí os monstros saen ao encontro do explorador, habitan os mesmos camiños. Non hai espazos intersticiais porque todo o Inferno é espazo mítico.

É por isto que nin Bartolomeo di Fruosino nin Sandro Botticelli, nas súas empresas para cartografar o Inferno, precisan saírse do camiño. Mais, a diferenza do seu predecesor, Botticelli xa inclúe aquel indicio paisaxístico, algunha ollada ao territorio. O que si precisan ambos é un cambio de código, pois se na crónica de viaxe ofrecida por Dante prima o temporal, no traballo do cartógrafo o importante é o espacial. As cartografías infernais que sucederán as reportaxes do florentino manteñen certo horror vacui, a sensación de claustrofobia e a saturación dos sentidos ―os berros dos condenados, o cheiro a sangue e xofre, as visións espantosas―, mais agora aparece un principio ordenador: o camiño. Nestes mapas do Inferno todo é camiño, un camiño espiraliforme que ao desenvolverse sobre si mesmo non deixa lugar aos espazos intersticiais. Mais non son necesarios, pois o mesmo camiño é, neste caso, espazo mítico.

Podemos pensar, ademais, que o Inferno é tempo mítico: temporalmente está sometido ao mesmo carácter cíclico que o camiño. ¿Que quere dicir isto? Que o itinerario seguido por Dante, aínda supoñendo un lapso concreto, representa a totalidade do Inferno. O Inferno é eterno retorno, eterna penitencia; non hai redención nin cambio posible. Os avaros loitarán entre si a pedradas pola posesión duns bens durante toda a eternidade, os violentos contra a natureza corren baixo unha chuvia de lume sen chegar nunca a ser consumidos e reducidos a cinza. O Inferno é, espacial e temporalmente, un ciclo pechado sobre si mesmo. Nada escapa á forza centrípeta de Lucifer, que atrae aos pecadores cada si mesmo e os incapacita para calquera outra cousa que non sexa a penitencia ―chegando a casos como o dos avaros, nos que pode chegar a interpretarse que o castigo é auto-inflixido―. Os pecadores non están en condicións de alzar a súa vista á paisaxe; non poden ser contempladores, e moito menos cartógrafos. A cartografía é traballo para o explorador, e non para o habitante; sobre todo no Inferno.

Por algún motivo, nin sequera os sabios do Inferno sentiron a necesidade de saír fóra a cartografar o inframundo: tanta sabedoría reunida dentro dunhas murallas que conteñen o único espazo verde do Inferno, e ninguén elaborou un mapa do Inferno. Só un deles, Virxilio, se atreve a saír destas murallas para servir de guía aos visitantes. Pero os guías mostran os camiños e describen os intersticios, o seu coñecemento do territorio non responde á visión extensiva dos cartógrafos, cuxo traballo non deixa de ser un intento de racionalización da totalidade do mundo. É por iso que o Inferno se lle escapa: porque é un gran espazo intersticial, mítico; refuxio de monstros e temores. Un espazo extinto pola cartografía moderna. Unha de tantas cartografías invisibles.

[Fonte: http://www.mazarelos.gal]

El CatAragonario ofereix més de 8.000 entrades del lèxic de les comarques catalanoparlants de l’Aragó

El director general de Política Lingüística del govern de l’Aragó, José Ignacio López Susín, va presentar divendres el CatAragonario, un diccionari en línia que incorpora més de 8.000 entrades no normatiu que pretén mostrar la riquesa lèxica del català que es parla a la Franja de Ponent.

L’obra és una iniciativa de la Direcció General de Política Lingüística del govern aragonès feta per la Càtedra Johan Ferrández d’Heredia amb la col·laboració dels instituts d’estudis de les tres diputacions provincials de l’Aragó. El filòleg i professor de la Universitat de Saragossa Javier Giralt Latorre ha dirigit el diccionari, que ha estat redactat per Kàtia Benaiges Saura, exalumna del Grau en Filologia Hispànica d’aquesta universitat.

Els autors del CatAragonario s’han basat en l’Atles Lingüístic del Domini Català (ALDC) i, més endavant, podrien incorporar dades de l’Atles Lingüístic i Etnogràfic de l’Aragó, Navarra i la Rioja (ALEANR), així com de diverses fonts lexicogràfiques sobre les diferents variants de les comarques catalanoparlants de l’Aragó.

El diccionari permet a l’usuari fer la cerca de paraules en català normatiu, català de l’Aragó o castellà i obtenir la resposta de les tres versions. En el cas del català de la Franja, l’obra mostra els mots de diferents solucions dialectals en funció de les comarques: Ribagorça, La Llitera, Baix Cinca, Baix Aragó-Casp, Baix Aragó i Matarranya. En alguns casos, fins i tot presenta paraules que es diuen en localitats concretes.

El CatAragonario és la darrera eina digital que s’ha publicat per fomentar la difusió i el coneixement de les llengües pròpies de l’Aragó. El web lenguasdearagon.org aplega els diferents recursos en línia sobre el català i l’aragonès.

 

[Font: http://www.diaridelallengua.cat]

Há cada vez mais californianos a escolherem o nosso país para viver. Fogem da agitação dos dias, da insegurança, do custo de vida elevado. Encontram uma tranquilidade que nunca supuseram, um país sem radicalismos de ideias, seguro e barato. Vieram para ficar. E a onda não parará por aqui.

Escrito por PEDRO EMANUEL SANTOS

Foi como que uma aposta no escuro. Mas clara, por contraditório que possa parecer. Clara nos objetivos, clara nas ideias, clara na certeza, clara na ambição de querer uma vida nova longe, bem longe, da Califórnia natal, o imenso estado dos EUA – quatro vezes maior do que Portugal em área e número de habitantes – onde (quase) sempre vivera e de onde queria sair para iniciar rumo novo com Doug, o marido, e Bodhi, o filho de 13 anos, depois de um longo período em que cuidou da mãe, que padecia de um cancro terminal. Jen Wittman nem sequer tinha estado em Portugal quando tomou a decisão mais radical da sua vida.

“Um amigo disse-nos maravilhas do país. Ficámos tão encantados que quase não pensámos duas vezes”, conta. E até agora não se arrependeu, bem pelo contrário. “A mudança aconteceu em março de 2021.” A pandemia ainda atacava forte, o mundo era uma imensa incerteza, o futuro um ponto de interrogação. Mas nada de arrependimentos. Pelo contrário, Jen apaixonou-se à primeira vista por Portugal, a paixão evoluiu para um amor que deu em casamento com promessa de eternidade. “É, sem dúvida, a minha ‘forever home’ [casa para sempre]”, garante.

Aos 47 anos, Jen Wittman não tem dúvidas de que tomou a melhor decisão. Já tinha vivido durante dois anos em Itália, 2013 e 2014, mas Portugal é diferente. “Pessoas acolhedoras, bons cuidados médicos, uma mentalidade inclusiva, segurança acima da média, gastronomia ótima, uma comunidade multicultural bastante interessante”, define. Bem diferente dos EUA, daquela Los Angeles supermovimentada e incerta que ficou para trás. “Queria que o meu filho crescesse em segurança, sem medo de armas, sem andar com o coração nas mãos com receio de um qualquer tiroteio, como os muitos que têm ocorrido nos EUA com as consequências que se sabem”, justifica.

Trabalho também não foi dificuldade. Continua a gerir a Mindful Mavericks, como acontecia nos EUA natal, empresa que fundou e que tem como objetivo ajudar a expandir negócios de clientes em todas as partes do globo. E que publica, também, uma revista. Tudo agora feito online desde a Margem Sul, onde Jen reside num apartamento alugado enquanto espera que o ramo imobiliário dê uma ajuda e proporcione compra definitiva de um imóvel para a família, seja em Lisboa ou por lá perto. “A ideia quando viemos era adquirir casa. Mas o mercado encontra-se em alta e os preços estão muito elevados. Aliás, é a única coisa que me desagrada em Portugal. O processo para adquirir habitação é muito diferente do que acontece nos EUA, não existe tanta transparência.” Isso e os preços, “tão altos como na Califórnia”.

De resto, Portugal é mesmo chão certo para ela e os seus. Tão certo que já se considera “meia portuguesa, meia americana em transição para 100% portuguesa”. Tanto assim que o processo para adquirir dupla nacionalidade se encontra em marcha e é possível que tenha o seu epílogo muito em breve, tudo dependendo das andanças burocráticas. O pior é mesmo a língua, tão diferente do inglês. “Aos poucos vou falando alguma coisa. Prometo aprender cada vez mais rápido.” Palavra de quem vê Portugal como seu.

Jen Wittman é um dos exemplos dos milhares de norte-americanos que na última década escolheram Portugal para viver. No final de 2021, segundo os últimos dados disponibilizados pelo SEF, eram 6921. Dois mil a mais do que em 2020 (4768). O triplo em relação a 2010 (2236), segundo dados avançados pelo Serviço de Estrangeiros e Fronteiras (SEF).

“De todo este grosso, a Califórnia é a principal zona emissora. Foi o estado norte-americano onde a informação sobre Portugal se espalhou com mais facilidade e que tem características similares a Portugal, nomeadamente no que diz respeito ao clima”, explica Pedro Fontainhas, presidente da Associação Portuguesa de Resorts e conhecedor de perto desta nova realidade. “Essencialmente, são famílias ainda em idade laboral e reformados quem se muda desde a Califórnia.”

“Tem-se notado um fluxo significativo de californianos, sobretudo focado na área de Lisboa e Cascais, litoral alentejano e Algarve. São famílias que vêm para Portugal de forma definitiva”, sublinha, por sua vez, David Carapinha, da Home Tailors Real Estate, empresa de angariação e mediação imobiliária que trabalha de perto com clientes americanos e da Califórnia, em particular. “Valorizam bastante a proximidade, porque Portugal é um país pequeno e diverso e a partir do qual é fácil e rápido viajar para qualquer outro ponto da Europa. Para além de que o custo de vida é para eles significativamente atrativo”, aponta.

Números da Imovirtual, o maior portal imobiliário online, confirmam a tendência. No espaço de um ano, a procura americana por moradias e apartamentos em Portugal subiu, respetivamente, 11% e 32%. Só no período entre dezembro e maio últimos, as regiões de Lisboa, Porto e Setúbal verificaram significativo aumento de interesse, com aumentos de 53%, 45% e 47%. Surpreendentes foram também as expressivas buscas em Braga (98% em relação a igual período de 2021), o que se explica, segundo fonte da Imovirtual, “pelo facto de ser uma região que começa agora a ser descoberta pelo mercado dos EUA”.

Voltando aos dados oficiais do SEF, os pedidos para Autorização de Residência e Investimento, que dispensam, entre outras regalias, a necessidade de visto de residência desde que tal implique investimento em Portugal num valor superior a um milhão de euros e a criação de um mínimo de dez postos de trabalho, têm nos cidadãos norte-americanos fatia grossa de requerentes. Em maio último foram 16, número superado por pouco pela China (17). No mesmo mês de 2021 havia sido somente três. E no total do ano passado 101 (segundo lugar atrás da China, com 270), contra 75 em 2020 e 65 em 2019. Há dez anos não chegavam sequer a uma dezena.

Um artigo recente do influente “The Wall Street Journal” indica como fatores essenciais para a escolha de Portugal a saúde, o clima, os incentivos fiscais, a segurança, o baixo custo de vida (em média, os produtos são 40% mais baratos do que nos EUA) e os valores acessíveis para requerer visto de residência.

Thomas Murray, escritor e consultor de 59 anos, lembra-se bem do dia em que decidiu viver definitivamente em Portugal. “Foi quando Donald Trump venceu as eleições para a presidência dos EUA, em 2016.” Deixou Lake Forest, cidade da Califórnia com pouco mais do que 80 mil habitantes, e fixou-se na pacata Aldeia de Juso, em Cascais, com a namorada de então e um gato. “Quando cheguei, senti logo que esta era a minha casa. As pessoas são fantásticas de tão civilizadas. Posso falar seja com quem for sobre temas sensíveis, como religião, pena de morte ou racismo, sem esperar violência da outra parte, como infelizmente acontece nos EUA, onde as posições estão muito extremadas e a cultura de violência é uma constante”, frisa. “Trump ofendeu muitos americanos. Muitos como eu escolheram viver em países de acordo com os seus valores, tal como Portugal”, assinala Thomas.

Por isso, voltar para os EUA “é uma ideia que nem passa pela cabeça, de certeza absoluta”. Por que? A resposta vem na ponta da língua: “Não quero viver num país onde crianças são assassinadas nas escolas e onde o fanatismo tem crescido e é assustador.” Em Portugal, o tempo flui-lhe, o ambiente inspira-o. Desde a mudança, escreveu quatro romances – o quinto está em fase final de produção.

Além do mais, Thomas Murray tem em mãos a presidência da Americans in Portugal Association, a mais antiga associação luso-americana com exceção do American Club. “Pediram-me para a revitalizar pouco tempo depois da minha chegada. O anterior líder havia falecido e estava quase inativa.” Conta atualmente com cerca de mil membros, “muitos deles vivem ainda nos EUA e pensam vir para Portugal nos próximos tempos”. Lamento único sobre Portugal são os “loucos preços do imobiliário”. Tão loucos que “comprar uma casa na costa da Califórnia é mais acessível do que em Lisboa ou Cascais”. Mas a culpa, considera, não é dos portugueses, esse povo que passou a admirar, apenas dos “estrangeiros ricos que fazem negócios com tudo o que é caro sem importar ao preço”.

“Sinto-me em casa”

O nome é latino, Paulina Gallardo. E tem razão de ser, Paulina nasceu em Tijuana, cidade fronteiriça do México, e criança se mudou para San Diego, na Califórnia. Foi produtora de televisão, apresentou programas de viagens, a vida levou-a a viver noutras paragens do mundo, como Londres, onde conheceu o marido, Alex, mas fê-la sempre regressar às origens. Até 2019, quando decidiu que Portugal (e Lisboa) seria base nova.

“Não foi uma mudança radical. Fomo-nos mudando aos poucos, até aproveitando o facto de a minha sogra morar em Portugal e de querermos estar perto dela.” Paulina não ficou de braços cruzados e percebeu que em Portugal produtos mexicanos era coisa que escasseava ou não havia de todo. Colocou mãos à obra e lançou a Casa Mexicana, primeiro online e em plena pandemia. “Fomos a primeira do género.” Abriu depois um espaço físico, na lisboeta Rua da Quintinha, estabeleceu parcerias e espalhou-se para o norte, onde inaugurou em maio o restaurante (mexicano, claro está) La Dolorosa, em Leça da Palmeira, a dois passos do Porto.

“Não é muito diferente da Califórnia”, diz Paulina. “O clima é idêntico, a imensa costa marítima é semelhante. Até as praias são parecidíssimas, estar na Costa da Caparica ou em Melides é a mesma coisa do que estar num areal californiano”, destaca. E depois há estilo de vida, o modo de encarar o quotidiano, a forma de pensar o hoje e de olhar o outro. E o custo de vida, “bem mais acessível do que nos EUA”. E as viagens, “estamos sempre tão perto de avião seja de onde for, em particular de outras grandes cidades europeias”.

Paulina não promete viver Portugal para sempre. Mas também não diz um não definitivo à ideia. “Vamos indo e vamos vendo. Nunca fui de me prender muito a um lugar. Mas com Portugal tem sido diferente, é tudo tão excelente.”

“Uma espécie de fé”

Quem também trocou as câmaras de televisão e o frenesim do “luz, câmara, ação” por uma vida tranquila em Portugal foi Peter Wentzel. Pediu a reforma antecipada, deixou para trás os estúdios MRC, responsável pela produção de séries como “Ozark” ou “House of Cards”, onde chegou a ser vice-presidente, e zarpou há um ano e três meses rumo ao outro lado do mundo. “Durante a pandemia estive a trabalhar em casa, em Los Angeles, e senti-me isolado como nunca. Comecei a ler coisas sobre Portugal, onde nunca tinha estado, e tomei a decisão.” Falou com amigos que haviam feito férias por cá, reuniu cada vez mais informação, ponderou e não hesitou. “Acreditei que ia correr bem, foi uma espécie de fé.” Fez as malas e deixou a Califórnia. Para não mais voltar.

A situação política e social nos EUA contribuiu, igualmente, para a escolha. “Queria sair de lá o mais rapidamente possível e ir para um país estável, seguro e com um custo de vida acessível.” Esse país foi Portugal, a cidade que elegeu foi Lisboa. “Aluguei casa, comprar é caro nos grandes centros urbanos. Estou à procura em zonas mais afastadas da capital, como Tomar ou Ferreira do Zêzere”, revela.

Apesar de aposentado, Peter continua “a fazer alguns trabalhos online” e a colaborar em produções na Europa. “Mais a título pessoal do que outra coisa.” De resto, vai-se surpreendendo com o país que agora também é seu. “Conheci imensas pessoas novas, portuguesas e não só. Tenho boa qualidade de vida e não sinto falta dos EUA.” Quando as saudades apertam, há sempre forma de contactar online com amigos e familiares que moram lá longe. “Não me arrependo nada da mudança, cada dia que passa sublinho a convicção de que tomei a decisão correta.” Afinal, Portugal e a Califórnia não são assim tão diferentes quanto a geografia possa parecer dar a entender. “Ambos estão habituados a bom tempo, ambos têm produtos frescos disponíveis durante o ano todo, ambos têm uma gastronomia ótima, ambos têm sol, ambos têm montanhas e alguma neve, ambos têm chuva. É igual”, recapitula Peter Wentzel. Diferente, mesmo, “só a burocracia”. Aí, vinca, Portugal bate aos pontos a Califórnia. De goleada.

“Em Portugal ninguém tem pressa”

Meghana Kamdar tem 42 anos e há quatro, em 2018, passou uns dias de férias em Portugal com o marido, Benny Robertson, e os três filhos. Foi o primeiro contacto com o país que haveria pouco depois de escolher para viver em definitivo. “Era verão e fiquei surpreendida com a grande energia que se sentia no ar. Percebi logo que as pessoas são fantásticas e que a qualidade de vida é diferente. Uma espécie de ‘slow country’ [país lento]”, rebobina. “Aqui, as famílias reúnem-se para jantar aos fins de semana durante três horas seguidas, algo completamente impossível de acontecer nos EUA. Lá, era só trabalho. Passava a vida a trabalhar, não parava”, exemplifica.

Meghana e a família moravam em Santa Rosa, a uma hora e meia de caminho da gigante São Francisco. Mas ela queria outra coisa para si e para os seus. Queria a tal qualidade de vida que tinha encontrado nas férias em Portugal e que parecia impossível de alcançar na Califórnia. “Viver sem pressas”, conjugando o emprego – é life coaching, tal como nos EUA, e trabalha online – com a fruição do tempo, dos dias, dos minutos, de todos os segundos disponíveis. No fundo, uma mudança radical que lhe desse outra perspetiva de vida. Afinal, “em Portugal ninguém tem pressa” e era isso que também pretendia: deixar para trás a correria, abraçar a tranquilidade.

Fez as malas em janeiro de 2020, mal imaginava que dois meses depois uma pandemia haveria de mudar o mundo, e só parou quando aterrou em Lisboa, onde escolheu viver. “É uma grande cidade, internacional e cosmopolita, que tem tudo como Paris ou Londres, mas não é gigante como essas capitais”, resume. E tem outra coisa, para ela rara de encontrar seja onde for, “um sentido de comunidade e de vizinhança únicos”. Além de ser “vibrante do ponto de vista cultural e segura”. A segurança, sempre ela, reforçada como essencial pelos californianos que trocaram o seu país por Portugal, cansados das armas, da violência, do dia de amanhã que pode ser manchado de sangue.

Em família, Meghana Kamdar faz em Lisboa o que era praticamente impossível fazer na Califórnia. Como andar a pé. “Não preciso de carro.” Ou compras no dia a dia a preços acessíveis. A experiência tem sido de tal modo interessante que Meghana não tem dúvidas em afirmar que se trata de “um processo de crescimento diário”. E faz por isso acontecer, porque quer sempre mais, quer absorver tudo o que o seu novo país lhe dá e lhe traz. “Não queria viver numa bolha. Foi sempre minha intenção aprender uma nova língua, beber uma nova cultura, conhecer novas pessoas. E isso tem acontecido”, assegura.

Mais importante do que tudo, diz, é “ver os filhos felizes”. Isso é felicidade sem retorno que não trocaria por nada e que prova ter sido correta a decisão de viver em Portugal. “Não há nada mais importante do que a felicidade das nossas crianças.” E isso Meghana já ganhou. Em Portugal, longe da Califórnia que deixou para trás em busca de um novo estado de espírito. Porque não há latitude para se ser feliz.

Meghana Kamdar é, também, um bom exemplo do perfil de californianos que optam por Portugal. Trabalha desde casa, sem restrições de geografia e de abrangência. É nómada digital, como muitos outros assim batizados por conseguirem gerir profissionalmente a sua vida estejam onde estiverem. Basta que se mantenham ligados online, afinal o mundo é uma pequena aldeia onde todos nos encontramos conectados sem dificuldades de maior.

“Os nómadas digitais começaram a procurar Portugal com mais intensidade durante a pandemia. Curiosamente, essa procura tornou-se maior a partir de março de 2021, exatamente um ano após o início da pandemia”, confirma Pedro Franco Caiado, country manager da Spotahome, um marketplace internacional de arrendamento de casas presente na Europa e no Dubai e que trabalha de perto com quem faz do trabalho à distância realidade. Foi da Spotahome o estudo recente que deu conta que Portugal consta da lista de países considerados os melhores para nómadas digitais. “É uma tendência clara. O perfil pessoal são pessoas acima dos 40 anos, que conseguem trabalhar de qualquer lado e procuram qualidade de vida”, descreve. “O mercado norte-americano está em crescendo, em particular o da Califórnia”, acrescenta.

O estudo da Spotahome coloca o Porto no topo da lista das melhores cidades para viver e trabalhar desde casa, à frente de referências como Florença (Itália), Amesterdão (Países Baixos), Praga (Chéquia) e Barcelona (Catalunha), que fecham o top-5.

“Como se estivesse na Califórnia”

É precisamente o Porto a futura casa de Todd Greentree. O processo de mudança está em marcha, a casa escolhida e comprada, tudo quase no ponto para que, em dezembro, Todd possa mudar-se em definitivo para Portugal. Ele que em missões diplomáticas ao serviço dos EUA calcou locais tão diferentes do planeta como o Afeganistão, Nepal, Angola, Brasil ou El Salvador. E que agora vai deixar Amã (Jordânia), onde vive com a mulher, e começar vida nova aos 68 anos.

“A minha mulher é suíço-americana e trabalha na área humanitária como representante da embaixada da Suíça em Amã. Passámos metade da nossa vida adulta noutros países, estamos orientados para a vida internacional”, relata num português impecável. A língua não será problema quando passar a viver no Porto.

Foram anos e anos longe da Califórnia onde nasceu mas que nunca deixou de fazer sua, a sua San Diego. Era lá que voltava sempre, era ali que se sentia em casa. Essa Califórnia das praias sem fim e ondas enormes que Todd surfou durante a juventude. Essa Califórnia onde conheceu de perto pela primeira vez portugueses, corria a década de 1960. “Dedicavam-se à pesca do atum. Era uma comunidade muito interessante e trabalhadora, proveniente dos Açores, que já vai na terceira e quarta gerações”, desfia.

Todd está já reformado, o trabalho nos serviços diplomáticos dos EUA é agora passado. Mas continua a dar aulas online, como professor universitário. Esteja onde estiver, da sala de casa para uma sala de aulas do outro lado do hemisfério. “Em Portugal, será assim, também.” Do Porto para os EUA sem amarras de distância. “Nos últimos dois anos eu e a minha mulher pensámos muito onde queríamos viver. E ficou certo que não voltaríamos aos Estados Unidos, estamos um pouco cansados. Incêndios, insegurança, ambiente político, tudo foram fatores que contribuíram para a decisão.” Além disso, “os custos da habitação na Califórnia estão incomportáveis, é uma situação que não pode continuar”.

A escolha por Portugal acabou por ser tomada sem dificuldades de maior. O casal já conhecia o país e ficara apaixonado quase à primeira vista em 1989, aquando da primeira visita. “Sempre gostamos de Portugal e ambos falamos português”, realça. Em agosto do ano passado, Todd e a mulher vieram em viagem exploratória. Percorreram o país de norte a sul e perceberam rapidamente que o Porto seria a opção. Sem olhar para trás. “Estivemos quase duas semanas na cidade. Adorámos as pessoas, abertas e generosas, com uma atitude de vida positiva. Como as de São Diego. Senti-me em casa desde o primeiro dia, é como se estivesse na Califórnia.” E em casa irá sentir-se mais ainda quando a mudança for definitiva. Já falta pouco, o calendário vai encurtando e Todd não vê a hora para começar a experiência que lhe vai mudar a vida. “Para melhor”, tem a certeza, sem esconder “alguma ansiedade” pela realidade que não tardará.

Como ele, muitos californianos têm experimentado as mesmas sensações. Fazem de Portugal o seu novo mundo, a sua profissão de fé numa vida que querem melhor e com outra tranquilidade. Onde os dias correm devagar e o contacto com a comunidade traz vivências impensáveis. E, sobretudo, onde é possível não viver numa sociedade dividida em que a violência gera ondas de ansiedade profundas. Uma nova Califórnia. Sem pontos de interrogação em relação ao futuro e com muito para explorar e conquistar.

 

[Fonte: http://www.noticiasmagazine.pt]

Es la resulta d’un estudi realizat per de cercaires europèus e qu’aviá coma tòca d’analisar lo fenomèn dels acofèns, tanben coneguts amb lo nom latin de tinnitus

 740 MILIONS DE PERSONAS PATISSON DE FIULADAS DINS L’AURELHA

Escrich per Christian Andreu

Quand ausissèm de sons rars o de fiuladas dins laurelha, pensam que, benlèu, es un fach pauc comun, mas un darrièr estudi demòstra que sus la planeta i a mai de 120 milions de personas que patisson de fiuladas dins lausida. Aquò entraïna que fins al 14% de la populacion mondiala patís o a patit de talas fiuladas. Es un fenomèn doncas ques relativament frequent.

Lo fenomen dels acofèns es patit per mai del 14% de la populacion mondiala.

Es la resulta d’un estudi realizat per de cercaires europèus e qu’aviá coma tòca d’analisar lo fenomèn dels acofèns, tanben coneguts amb lo nom latin de tinnitus. L’estudi foguèt publicat dins lo numeric JAMA Neurology e demòstra, pasmens, qu’es un fenomèn mai desvolopat amb l’edat e que i a pas de grandas diferéncias sexualas. Totun, los acofèns son patits de biais diferent segon lo continent.

Las fiuladas dins l’ausida pòdon èsser un senhal de quicòm pus grèu e pòdon arribar en causa d’una lesion, d’estransi de l’ausida o encara d’una patologia mai grèva, coma un cancèr. E, sens saber encara quina es lor origina, los scientifics an volgut trapar quantas personas patissián aquel fenomèn.

Segon Carlotta Micaela Jarach, de l’Institut Mario Negri de Milan, “un adulte sus sèt es victima de tinnitus grèus. E aquò vòl dire qu’aperaquí lo 2% de la populacion mondiala o mai de 120 milions de personas patís de fiuladas. E, de còps, aquestas finisson pas jamai”.

I de mai en mai de tinnitus amb l’edat a l’epòca actuala.

Pasmens, es pas una resulta definitiva, e los cercaires demandan ara de poder far mai d’estudis sus aquel fenomèn doncas corrent dins la societat actuala. Es plan malaisit de trapar quora una persona subís aquel fenomèn qu’arriba abans la pèrda totala de l’ausida, tanben coneguda amb lo nom d’ipoacosia. E se pòt trapar las personas que lo patisson mas se pòt pas encara enregistrar las fiuladas per las estudiar.

Un percentatge pro naut

Segon l’estudi, fins al 14,4% dels adultes son estats victimas de tinnitus. Se son pas adultes, lo percentatge arriba sonque al 13,6%. Mas son pas de chifras definitivas. Se lo nombre de menors foguèsse corrècte, cal apondre encara 325 milions de mai de personas expausadas a aquel fenomèn dins lo Mond. Mas las chifras suls menors son pas brica seguras, çò apondèron los quites cercaires.

“I a de mai en mai de tinnitus amb l’edat a l’epòca actuala, aquò es segur, çò diguèt Berthold Langguth, de l’Universitat de Ratisbona. Segon l’estudi, lo 9,7% dels joves (entre 18 e 44 ans) subisson de fiuladas dins l’aurelha, lo 13,7% quand tenon entre 44 e 65 ans, e lo percentatge arriba al 23,6% quand las personas tenon mai de 65 ans. Mas i a pas gaire de diferéncias segon lo sèxe”.

Segon la mapa del Mond, Asia, Oceania, l’America del Nòrd e Euròpa an de percentatges semblables, entre un 16% e un 13%. Pasmens, las donadas d’America del Sud e d’Africa son plan desparièras car fins al 21,9% dels sud-americans patisson aquel fenomèn mas sonque lo 5,2% dels africans, de nivèls que los cercaires pòdon pas encara explicar. Cossí que siá, patir de fiuladas dins l’ausida es un fenomèn que coneis pas l’argent, pr’amor que las chifras càmbian pas se la persona afectada es rica o paura.

[Sorsa:  sapiencia.eu]