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El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, no podía ser el mejor marco para presentar el libro « Mamá Rosa, Mujer Aymara » dedicado a a vida de Rosa Palomino Chahuares.

Describe los avatares de la vida de la comunicadora y educadora del pueblo aymara, nacida el 11 de marzo de 1951, en la comunidad campesina de Camacani, distrito de Platería, provincia y departamento de Puno, en Perú.

El libro fue escrito por Marlene Julia Chura, socióloga y profesional de las ciencias jurídicas, que se ha desempeñado principalmente en el área de desarrollo social y económico para el segmento mujer.

Además de Rosa Palomino y la autora del libro, participarán como panelistas Jorge Agurto, director de Servindi; el periodista Hugo Supo; la antropóloga Ximena Málaga y Yolanda Flores, promotora de  derechos humanos.

La presentación programada para las 5 p. m. del lunes 8 de marzo será transmitida por zoom y el Facebook Live de la Unión de Mujeres Aymaras del Abya Yala – UMA REDCIRP: https://www.facebook.com/UMAREDCIRP

Una trayectoria de vida ejemplar

En 1985 Rosa Palomino contribuyó a impulsar el I Gran Congreso de Mujeres Aymaras y Quechuas de Puno, en el distrito de Chucuito, Puno, donde reunieron a más de cinco mil mujeres indígenas de la región.

Rosa Palomino inicia su experiencia de comunicación radial en 1988, trabajando en el centro de comunicación ILLA. Entonces, fue la primera mujer aymara en hacer locución radial, con un enfoque educativo y cultural.

En 1992 participó de un primer intercambio intercultural internacional entre mujeres campesinas de Alemania y del pueblo aymara. Viajaron a Alemania cuatro mujeres aymaras, entre ellas, Rosa Palomino.

En 2013, organiza I Gran Parlamento de Mujeres Aymaras de Abya Yala, con motivo del Día internacional de la Mujer, donde se congregaron más de 500 mujeres aymaras de Perú, Bolivia y Chile y se trabajó una agenda de la mujer indígena.

El 6 de marzo de 2014 fue reconocida por el Ministerio de Cultura con resolución N° 085-2014 -MC, en merito al aporte de la afirmación cultural y defensa de los derechos humanos del pueblo aymara.

En 2015 dio conferencias sobre la cultura aymara a la Universidad de Pensilvania y la Universidad de Rutgers en Nueva York. También participó del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas.

En 2016 la resolución de Alcaldía N° 140 -2016 de la Municipalidad Provincial de Puno le otorgó un reconocimiento por la defensa de los derechos humanos y preservación de la cultura andina.

Fuertemente comprometida con la comunicación indígena, es promotora y fundadora del proceso de articulación de los comunicadores indígenas del Perú y participó el Encuentro Internacional de Comunicación Indígena realizado en el Cusco, en octubre de 2019.

Rosa Palomino Chahuares, lleva más de 31 años como expresión viva de la mujer aymara que resiste y reafirma su identidad, empoderando a otras mujeres, capacitando y produciendo el icónico programa radial “Wiñay Panqara” (siempre floreciendo).

Doña Rosa, tiene dos hijas también involucradas activamente en la comunicación indígena, quienes con otros jóvenes promueven la Red de Comunicadores Indígenas de la Región Puno (REDCIRP).

[Fuente: http://www.servindi.org]

 

Créditos de las fotos, de izquierda a derecha: Romina Navarro en Global Voices [1], Lara Va vía Wikimedia [2]Commons [2](CC BY-SA 4.0), Juan Diez vía Wikimedia Commons [3] (CC BY-SA 4.0).

Escrito por

Después de que Argentina legalizara el aborto en diciembre de 2020, una ola de debates sobre los derechos reproductivos se extendió por toda Latinoamérica. Algunos países de la región aún imponen una prohibición total del aborto, y en otros, la oposición de los grupos provida sigue vigente, aunque el aborto se haya legalizado total o parcialmente.

Únete a nuestro webinar en vivo, donde intentaremos contestar a esta pregunta:

Después de Argentina, ¿se extenderá la marea verde por la región, llevando un cambio de leyes y de actitud en América latina en cuanto al aborto?”

Para seguir reflexionando sobre los derechos de la mujer después del 8 de marzo, esta reunión se llevará a cabo el 9 de marzo a las 6PM UTC (12PM CDMX y Centroamérica, 1PM Bogotá, 3PM Buenos Aires y 7PM Madrid).

La sesión es gratuita y abierta al público. Se transmitirá en directo por Facebook Live [4], YouTube [5]y Twitch [6].

Las siguientes periodistas y activistas animarán la conversación:

  • Anette Eklund, traductora y transcreadora de contenidos, periodista y profesora apasionada por los lenguajes y la cultura. Activista por la democracia lingüística y los derechos humanos. Contribuidora en Global Voices [7].
  • Vienna Herrera, reportera multimedia de Contracorriente en Honduras. Enfocada en género, derechos sexuales y reproductivos, extractivismo, medio ambiente y estructuras de poder. Integró el equipo del proyecto “Tierra de resistentes”, finalista del Premio Gabo 2020.
  • Gabriela Mesones Rojo, periodista venezolana especialista en género y derechos humanos, coordinadora editorial de Caracas Chronicles y Cinco8. Contribuidora en Global Voices [8].
  • Giselle Carino, CEO de IPPFRHO (Federación Internacional de Planificación de la Familia, Región del Hemisferio Occidental), un ecosistema feminista y progresista en proceso de crecimiento, conformado por 26 organizaciones socias locales, en su mayoría del Sur. La misión de Giselle (politóloga y activista argentina, que ha demostrado ser una agente de cambio y una líder de alto impacto) es impulsar el cambio en pos de la igualdad de género en todo el Sur global.

La discusión será moderada por Melissa Vida [9], editora regional de Global Voices para América Latina.

Te esperamos el martes 9 de marzo 6pm UTC (haga clic aquí [10] para convertir a su zona horaria local).

Artículo publicado en Global Voices en Españolhttps://es.globalvoices.org

URL del artículo: https://es.globalvoices.org/2021/03/03/en-directo-este-9-de-marzo-habra-una-marea-verde-en-america-latina/

URLs en este posteo:

[1] Global Voices: https://es.globalvoices.org/2021/01/06/vivi-desde-adentro-la-marea-verde-por-el-aborto-legal-en-argentina/

[2] Wikimedia : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:8M_2019_Santa_Fe,_Argentina_-_Lara_Va_07_(cropped).jpg

[3] Wikimedia Commons: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vigilia_en_el_Congreso_de_Argentina_10.jpg

[4] Facebook Live: https://www.facebook.com/globalvoicesonline/posts/10158549908948876

[5] YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=jfK3AENRUaA

[6] Twitch: https://www.twitch.tv/globalvoicesonline

[7] Global Voices: https://es.globalvoices.org/author/anette-eklund/

[8] Global Voices: https://es.globalvoices.org/author/gabriela-mesones/

[9] Melissa Vida: https://es.globalvoices.org/author/melissa-vida/

[10] clic aquí: https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?msg=Webinar+Derecho+al+aborto+Am%C3%A9rica+Latina&iso=20210309T18&p1=1440&ah=1

La Guàrdia Civil va discriminar Paula Rotger en un control de seguretat a l’Aeroport de Palma

Paula Rotger, la treballadora de Son Sant Joan que va denunciar que va ser discriminada per la Guàrdia Civil en un control de seguretat de l’aeroport després d’adreçar-se a un agent en llengua catalana, ha formalitzat una denúncia contra l’Estat espanyol davant el Tribunal Europeu de Drets Humans, segons explica Última Hora.

El cas, que ha estat desestimat un jutjat de guàrdia, l’Audiència Provincial i el Tribunal Constitucional, arriba ara a Europa de la mà de l’advocat Jaume Alonso-Cuevillas. Segons la denúncia, s’haurien vulnerat quatre articles de l’Conveni per a la Protecció dels Drets Humans i les Llibertats Fonamentals.

A l’escrit consta que els drets vulnerat són a un procés judicial equitatiu, a la llibertat de pensament, a un recurs efectiu i la prohibició de discriminació. Rotger va ser discriminada per parlar en català, el seu cas no es va investigar com es devia i no va tenir un procés judicial equitatiu.

L’incident va succeir el 25 de juny de 2019. Un guàrdia civil en un control de seguretat li va recriminar a Rotger que « a l’autoritat se li parla en espanyol, o no s’entra », després que aquesta li hagués donat les « gràcies » en català control de seguretat. La víctima li va recordar el seu dret a parlar en la llengua que volgués, mentre el policia li va etzibar un « en espanyol o no entra », la va retenir i amenaçar en denunciar-la per posar en « perill la seguretat aèria ».

Posteriorment, Rotger i una amiga va ser agredides per un fill de guàrdia civil que els hi va rebentar el vidre del cotxe on elles viatjaven.

[Font: http://www.racocatala.cat]

Comme l’observe le philosophe brésilien Vladimir Safatle dans sa préface, ce livre est important. Non seulement parce qu’en racontant l’histoire de Tito de Alencar (1945-1974), enlevé et torturé par la dictature avant son exil en France et son suicide, Leneide Duarte-Plon et Clarisse Meireles nous aident à mieux comprendre l’histoire contemporaine du Brésil et de l’Amérique latine ; mais aussi et surtout parce que, dans le contexte brésilien d’oubli forcé, « l’usage de la mémoire est un acte politique majeur ». C’est aussi l’opinion du frère Xavier Plassat, l’ami de Tito lors de ses dernières années, pour lequel cet ouvrage est un « acte de mémoire insurgente », apte à réveiller chez ses lecteurs « la capacité d’indignation ».

Tito de Alencar, de Leneide Duarte-Plon et Clarisse Meireles

Tito de Alencar dans les Alpes françaises, photographié son ami Daniel Béghin (été 1974) – source : archives personnelles Magno Vilela

Leneide Duarte-Plon et Clarisse Meireles, Tito de Alencar. Un dominicain brésilien martyr de la dictature. Préface de Vladimir Safatle. Avant-propos de Xavier Plassat. Trad. du portugais par Leneide Duarte-Plon et Clarisse Meireles. Karthala, coll. « Signes des Temps », 308 p., 29 €

Écrit par Michael Löwy

Ce que racontent Leneide Duarte-Plon – auteure d’un autre ouvrage mémorable, sur la torture comme arme de guerre, de l’Algérie au Brésil (non traduit en français) – et Clarisse Meireles, c’est la tragique histoire de ce jeune dominicain brésilien, Tito de Alencar, qui paya de sa vie son engagement contre la dictature brésilienne (1964-1985). Militant de la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC), entré dans l’ordre dominicain en 1966, Tito partageait avec ses frères du couvent de Perdizes, à São Paulo, une même admiration pour Che Guevara et Camilo Torres, et le désir d’associer le Christ et Marx dans le combat pour la libération du peuple brésilien.

Cette radicalisation de la jeunesse chrétienne est bien antérieure au concile Vatican II : dès 1962, des militants de la JEC, lecteurs d’Emmanuel Mounier et du père Lebret, vont fonder un mouvement socialiste humaniste, l’Action populaire. Tito était proche de ce courant, qui était hégémonique dans le mouvement étudiant, et il contribua à l’organisation clandestine, en 1968, du congrès de l’Union nationale des étudiants dans le village d’Ibiuna. Comme tous les délégués, il sera arrêté par la police à cette occasion, mais bientôt libéré.

Suite au durcissement de la dictature militaire en 1968 et à l’impossibilité de toute protestation légale, l’aile la plus radicale de l’opposition à la dictature prendra les armes. La principale organisation de lutte armée contre le régime sera l’Action de libération nationale (ALN), fondée par un dirigeant communiste dissident, Carlos Marighella. Un groupe de jeunes dominicains – Frei Betto, Yvo Lesbaupin, et d’autres – va s’engager aux côtés de l’ALN, sans prendre les armes mais en apportant un soutien logistique ; sans être de ceux qui collaborent directement avec Marighella et ses camarades, Tito de Alencar est solidaire de leur engagement. Comme eux, il croit que l’Évangile contient une critique radicale de la société capitaliste ; et, comme eux, il croit à la nécessité d’une révolution. Comme il l’écrira plus tard, « la révolution c’est la lutte pour un monde nouveau, une forme de messianisme terrestre, dans lequel il y a une possibilité de rencontre entre chrétiens et marxistes ».

Le 4 novembre 1969, pendant la nuit, le commissaire Fleury et ses hommes envahissent le couvent de Perdizes et arrêtent plusieurs dominicains, dont « Frei » Tito. La plupart seront torturés et leurs aveux permettront à la police de tendre un piège à Carlos Marighella et de l’assassiner. Tito n’avait pas les coordonnées de l’ALN et répondait par la négative à toutes les questions. Il fut deux fois soumis à la torture, fin 1969 et début 1970, d’abord par Fleury, ensuite dans les locaux du service de renseignement de l’armée brésilienne – désigné par les militaires eux-mêmes comme  « la succursale de l’enfer ». On l’a pendu dans le Pau de arara – poings attachés aux pieds et une barre de fer sous le genou –, on l’a frappé, soumis à des chocs électriques dans tout le corps, y compris dans la bouche, attaché à la « Chaise du Dragon », une installation en fer connectée à l’électricité. Pour échapper à ses bourreaux, Tito tente de se suicider avec une lame de rasoir. Interné dans l’hôpital militaire, il reçoit la visite du cardinal de São Paulo, Agnelo Rossi, un triste personnage solidaire des militaires et qui refuse de dénoncer les tortures infligées aux dominicains.

Envoyé finalement dans une prison « ordinaire », Tito écrit un récit de ses souffrances qui sera publié par la revue américaine Look et distribué au Brésil par les militants de la résistance, avec un retentissement considérable. Le pape Paul VI finit par condamner « un grand pays qui applique des méthodes d’interrogation inhumaines » et remplace Agnelo Rossi par Paulo Evaristo Arns, nouveau cardinal de São Paulo, connu pour son engagement en défense des droits de l’homme et contre la torture.

Tito de Alencar, de Leneide Duarte-Plon et Clarisse Meireles

Église de Candelária, soir du 4 avril 1968 : messe à la mémoire de l’étudiant Edson Luis, tué par la police brésilienne le 28 mars. Les prêtres protègent les fidèles des policiers à cheval – source : Folhapress

Quelques mois plus tard, des révolutionnaires enlèvent l’ambassadeur suisse et l’échangent contre la libération de soixante-dix prisonniers politiques, dont Tito de Alencar. Le jeune dominicain hésite à accepter, tant l’idée de quitter son pays lui est étrangère. Les soixante-dix seront bannis du pays et interdits de retour. Après un bref séjour au Chili, Frei Tito s’établit chez les dominicains au couvent Saint-Jacques à Paris. L’exil est pour lui une grande souffrance : « C’est très dur de vivre loin de son pays et de la lutte révolutionnaire. Il faut supporter l’exil comme l’on supporte la torture. » Il participe aux campagnes de dénonciation des crimes de la dictature, et se met à étudier la théologie et les classiques du marxisme : « J’accepte l’analyse marxiste de la lutte de classes. Pour qui veut changer les structures de la société, Marx est indispensable. Mais la vision du monde que j’ai comme chrétien est différente de la vision du monde marxiste. » Le dominicain français Paul Blanquart, connu pour ses options « à la gauche du Christ », le décrit comme « le plus engagé et le plus révolutionnaire des dominicains ».

Cependant, avec le passage du temps, Tito donne des signes de plus en plus inquiétants de déséquilibre psychique. Il se croit suivi et persécuté par son tortionnaire, le commissaire Fleury. On lui propose, en 1973, un lieu plus tranquille : le couvent dominicain de L’Arbresle, dans le Rhône. Il devient l’ami du frère dominicain Xavier Plassat, qui tente de l’aider, et il suit un traitement psychiatrique chez le docteur Jean-Claude Rolland. En vain. Après le coup d’État au Chili, en septembre 1973, il devient de plus en plus angoissé, convaincu que Fleury le persécute encore, et que les dominicains, ou les infirmiers de l’hôpital psychiatrique, sont les acolytes du commissaire. Finalement, à bout de forces, désespéré, le 8 août 1974, il choisit le suicide par pendaison.

Faisant fi du droit canonique (qui excommunie les suicidés), les dominicains l’enterrent dans leur couvent. Plusieurs années après, en 1983, Xavier Plassat fait transporter ses restes à Fortaleza, au Brésil, où vit sa famille, et où il reposera définitivement. Lors de ses obsèques, on vit à Fortaleza, près du palais épiscopal, une énorme banderole : « Tito, le combat continue ! » À partir de cette date, le frère Xavier Plassat va s’établir au Brésil, où il deviendra l’organisateur de la campagne contre le travail esclave de la Commission pastorale de la Terre : « mon travail ici est un héritage laissé par Tito ».

[Source : http://www.en-attendant-nadeau.fr]

Antropóloga examina estratégias de grupos fundamentalistas para negar a pandemia. Mas vê crescente fissura na base evangélica antes ligada ao bolsonarismo, e identifica segmentos com bandeiras progressistas e em defesa da vacina

Jacqueline Moraes Teixeira, em entrevista a João Vitor Santos, no IHU Online

Quem pesquisa os segmentos evangélicos insiste em destacar que não se trata de uma massa homogênica e compacta, mas sim grupos com diferentes perspectivas e nuances. É o caso da antropóloga Jacqueline Moraes Teixeira que, nesse ano de 2020, percebeu ainda mais essas distinções com relação a experiência da pandemia e todos os desdobramentos políticos frente ao governo de Jair Bolsonaro. Olhando para a Igreja Universal, seu objeto de estudo e que também tem grande representatividade no segmento, reconhece um apoio mais coeso a posturas do governo. No entanto, aponta que tal apoio começa a revelar fissuras nesse ano pandêmico. “Tenho percebido que, pela primeira vez, desde janeiro de 2019, essa aliança entre Bolsonaro e esse núcleo específico de apoio do seu governo — Igreja Universal do Reino de Deus —, começa a dar sinais de um enfraquecimento”, observa, em entrevista concedida via áudios de WhatsApp enviados ao Instituto Humanitas Unisinos – IHU.

Para Jacqueline, tais fissuras tem relação com o resultado eleitoral de candidatos apoiados por Bolsonaro e também pelo fim de grandes mandatos, como o de Marcelo Crivella no Rio de Janeiro. “Então, assim se configura uma necessidade para garantir boas alianças políticas para manter uma boa performance no Legislativo e uma aliança crescente para produzir, realmente, os acessos ao Executivo”, analisa.

Além disso, outros segmentos descolaram do governo nos temas da pandemia e passaram a defender as orientações de cientistas e da própria Organização Mundial da Saúde – OMS. Segundo a pesquisadora, é interessante ainda observar o discurso de quem ainda seguiu com o governo, como a Universal. Mais uma vez reducionismos não cabem, pois não se trata simplesmente de negacionismo científico. “O que se produzia e se circulava o tempo todo eram outras correntes científicas que diziam coisas distintas dos estudos e das pesquisas divulgadas pela OMS e outras instituições importantes e que realmente estavam fazendo todo o processo de saúde sanitária durante a pandemia”, observa.

Jacqueline chama atenção para uma ideia de fraude e perseguição que transcende a ideia de negar a realidade. Para ela, “é válido refletir como essa sensação de fraude, de adulteração, que é algo fundamental que vai construir todo esse processo que resulta na invasão do Capitólio nos Estados Unidos, também está muito forte e esteve fortemente presente no Brasil durante todo esse período de pandemia, em que teremos o tempo todo uma desconfiança em relação aos dados produzidos pelas instituições científicas”.

Por fim, ainda analisa outra pauta de 2020 entre o segmento evangélico: o antirracismo. Recuperando outros estudos, a pesquisadora comprova que esse é um tema presente em setores evangélicos há tempos e que ainda foi intensificado em 2020. “Esses movimentos se configuram e se apresentam publicamente como ‘evangélicos progressistas’, que não apenas têm formado associações importantes de evangélicos contrários ao governo Bolsonaro, mas que têm produzido posições relevantes para pensar a democracia e a relação entre religião e Estado laico sob outros termos. Como são grupos que também têm pensado a questão racial a partir de uma relação com os movimentos e com o feminismo negro”, destaca.

Jacqueline Teixeira (foto: arquivo pessoal)

Jacqueline Moraes Teixeira é doutora em Antropologia Social na Universidade de São Paulo – USP, onde também obteve o título de mestre. Possui graduação em Ciências Sociais pela USP e graduação em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. É pesquisadora do Centro Brasileiro de Análise e Planejamento – Cebrap, realizando pesquisas na área de gênero, sexualidade e religião. Ainda atua no Laboratório do Núcleo de Antropologia Urbana da USP – NAU, onde desenvolve pesquisas sobre religiosidade em contextos urbanos, e no Núcleo dos Marcadores Sociais da Diferença da USP – Numas. Atualmente é professora substituta no Departamento de Filosofia da Educação e Ciências da Educação da Faculdade de Educação da USP, professora credenciada no Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGE-USP) e realiza estágio de pós-doutorado no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (PPGAS-USP).

Confira a entrevista

A invasão ao Capitólio, nos Estados Unidos, escancarou as reações da chamada extrema-direita, ou nova direita, às instituições constitucionais e a própria democracia. Que relações podemos estabelecer com esse episódio e a associações de grupos religiosos a essas perspectivas políticas, tendo em vista, especialmente, o cenário brasileiro?

Apesar de a gente perceber a presença de grupos religiosos na invasão, com faixas de apoio a Donald Trump e mesmo com as cruzes em homenagem a Ku Klux Klan, (considerando que a cruz sempre foi um símbolo importante para grupos supremacistas brancos), acredito que seja fundamental pensarmos no papel de determinadas lideranças religiosas no apoio ao Trump e a crença de que as eleições presidenciais tinham sido fraudadas. É possível destacar duas lideranças religiosas de alcance nacional, o primeiro deles é Franklin Graham, filho de Billy Graham, um dos mais importantes evangelistas do século XX. Desde a eleição, Graham tornou-se “conhecido, acima de tudo, como o aliado evangélico mais vociferante” de Trump. Ele se opôs fortemente ao processo de impeachment, chamando-o de “inquisição injusta”. Em uma entrevista de 21 de novembro de 2020, Graham sugeriu que a oposição a Trump era obra de um “poder demoníaco”. Em dezembro, quando a revista Christianity Today, fundada por seu pai, Billy Graham, publicou um editorial chamando Trump de “profundamente imoral” e apoiando sua destituição do cargo, Franklin Graham respondeu dizendo que seu pai também votou em Trump.

As postagens constantes de apoio a Trump e de questionamento do resultado das eleições presenciais, e declarações de defesa da própria posição de Trump em relação a invasão do Capitólio resultou em várias manifestações contrárias a Graham, com a produção de uma petição para que ele seja afastado do cargo que ocupa junto a uma associação de ação humanitária.

Não estou tentando estabelecer uma relação direta de causalidade entre as posições publicas dos religiosos que citei aqui e a invasão ou a violência ocorrida no Capitólio, o que estou pensando na verdade é que o modo como posições públicas podem funcionar como produtoras de justificativas éticas para ativismos que representam risco à democracia.

Quando eu escolhi fazer referência à relação entre o Franklin Graham e o Donald Trump, bem como pensar as declarações dele e as afirmações publicadas nas suas redes sociais — redes que são seguidas por milhões de pessoas —, de que as eleições nos Estados Unidos tinham de fato sido adulteradas, considerei que essa relação entre Trump e Graham pode, de alguma maneira, nos ajudar a pensar uma série de questões que relacionam e produzem uma imagem do que se vem configurando como uma extrema-direita ou nova direita no Brasil. E pensando a relação que essa imagem se vai constituindo com determinadas lideranças religiosas. Nesse caso específico, algumas lideranças evangélicas.

Em primeiro lugar, é importante considerar a relevância do evangelista Billy Graham, ou Graham pai, para a configuração das imagens de multidões e ocupações públicas relacionadas ao segmento evangélico no Brasil. Isso porque as suas visitas e cruzadas evangelísticas ocorridas no país, entre os anos 1960 e 1970, produziram, por exemplo, a ocupação de praças, do estádio do Maracanã, no Rio de Janeiro, e do Pacaembu, em São Paulo, fazendo com que de alguma maneira se constituíssem as primeiras imagens das denominações evangélicas relacionadas às grandes multidões. A escolha do Graham pai em fundar uma missão evangelística com característica interdenominacional fez com que suas mensagens circulassem pelo Brasil, tanto por denominações que compõem o que entendemos por protestantismo histórico, como por denominações pentecostais e neopentecostais.

Nesse sentido, além de inspirar os enquadramentos para os primeiros programas televisivos evangélicos, por exemplo, e de suscitar as primeiras relações significativas de visibilidade entre ritos evangélicos e equipamentos públicos fundamentais, o Billy Graham (ou Graham pai) também inspirou o modelo de ação política tendo atuado como conselheiro religioso direto, de ao menos quatro presidentes nos Estados Unidos.

Avivamento de igrejas

No ano de 2018, o nome do Billy Graham voltou a circular com força no Brasil em decorrência de sua morte e, nesse período, foi muito comum a circulação em redes sociais e plataformas de notícias gospel uma profecia que foi dita por um outro evangelista, cujo livros e mensagens também circulam pelo Brasil, Benny Hinn, dizia que o ano da morte do Billy Graham e a morte em si serviriam como um sinal para que as igrejas evangélicas se reunissem num grande avivamento. 2018, esse mesmo ano, foi o ano de eleição de Jair Bolsonaro e, lembro bem, acompanhando grupos de WhatsApp das pesquisas que realizo, que era muito comum ver uma vinculação entre a votação do Bolsonaro como uma resposta a esse avivamento, que seria fruto desse sinal enviado por Deus, totalmente atrelado ao Billy Graham, que teria sido um “grande homem de Deus”.

É interessante pensarmos como o Bolsonaro, que tem esse perfil que não parece aceitar conselho de ninguém, se encaixou de alguma maneira nesse imaginário desse estadista ou político que se sentaria à mesa com seus pastores conselheiros e que receberia conselhos de como guiar o país e uma nação que estaria totalmente salvaguardada debaixo do poder de Deus.

A invasão do Capitólio e cenário brasileiro

É válido refletir como essa sensação de fraude, de adulteração, que é algo fundamental que vai construir todo esse processo que resulta na invasão do Capitólio nos Estados Unidos, também está muito forte e esteve fortemente presente no Brasil durante todo esse período de pandemia, quando assistimos o tempo todo uma desconfiança em relação aos dados produzidos pelas instituições científicas, uma desconfiança em relação às mortes e às políticas sanitárias de isolamento social. Consequentemente, sempre há a necessidade de se pensar e se olhar para essa figura central que estaria o tempo todo sendo foco de uma série de conspirações.

Esse, de alguma maneira, seria o jogo que constrói todo o processo e o engajamento dentro das linguagens produzidas pelo governo de Jair Bolsonaro e, de alguma maneira, o modo como isso também constrói as imagens desses movimentos, que se passam a configurar e entender-se como movimentos de direta e de extrema-direita no Brasil.

Você pesquisa há algum tempo essa incidência da religião, especialmente de evangélicos, no espectro político e na vida urbana. Em que medida a experiência mundial da pandemia reconfigura essas relações? E, em específico no caso do Brasil, como a você apreende isso?

Se pensarmos essa relação entre igrejas evangélicas, vida urbana e cenário político nacional durante a pandemia, a primeira coisa que podemos apreender é que a pandemia produziu uma mudança significativa, quase que como uma alteração ontológica de uma paisagem. Isso porque a pandemia exigiu que as igrejas evangélicas, principalmente — pensando no que eu já disse sobre o Billy Graham —, se defrontassem com a necessidade de reconstruir sua imagem pública de religião das multidões, a medida em que grandes multidões ou grandes ajuntamentos deixam de ser permitidos.

Isso trouxe a necessidade de se recalcular e produzir novas imagens sobre essa forma pública de religiosidade. Esse processo vai alcanças desde as igrejas e denominações que aderem muito rapidamente às políticas sanitárias de isolamento social, e realmente deixam de fazer seus cultos mesmo antes disso se tornar de fato foco de decreto, até as igrejas e denominações evangélicas que se recusaram a parar de funcionar e que de fato assumiram de modo mais direto a necessidade de reconfigurar esse enquadramento, de religião de multidão.

Refiro-me a isso pensando na Igreja Universal do Reino de Deus — IURD, que é a denominação neopentecostal que estudo há mais de dez anos, e o modo como durante todo esse período de pandemia a IURD se posicionou contrária as políticas sanitárias de isolamento assumindo para si o compromisso de reconfigurar enquadramentos e atualizar as imagens capazes de manter a experiência pública da multidão, e isso se deu logo no inicio da pandemia, quando a igreja orientou para que as pessoas se organizassem para cumprir alguns horários de culto, ajoelhadas nas ruas próximas a algum templo da IURD, mantendo um metro de distancia entre uma e outra. Essas imagens circularam pelas redes sociais da igreja, pelos grupos de whatsapp e foram foco de reportagens na Record. Isso trazia a ideia de uma religiosidade cuja possibilidade de realização depende sempre de sua capacidade de produzir figuras públicas, de uma corporeidade cuja expressão religiosa depende sempre das condições para se produzir formas de ajuntamentos públicos. Essas imagens foram fundamentais para se sustentar, ainda no primeiro trimestre de pandemia no Brasil, a defesa de que igrejas deviam ser reconhecidas como serviços essenciais para garantir a realização de cultos e outras atividades presenciais.

Também foi importante para fortalecer pautas como o uso de medidas preventivas e profiláticas ao Covid 19, fortalecendo a distribuição de alguns medicamentos que compunham o chamado “tratamento precoce” isso tanto em igrejas evangélicas como em fundações e associações de confissão católica. Esse princípio de uma religiosidade que só se realiza mediante a suas possibilidades de ocupar, de produzir imagens de ajuntamento público podem ser recuperadas também se pensarmos nas manifestações intituladas: “Evangélicos contra o isolamento social” ocorridas em 1 de junho de 2020, em várias cidades do Maranhão, em protesto contra as medidas de lockdown defendidas pelo governador do Estado, além de exibir bíblias e de cantar hinos que falavam sobre o Exército de Cristo, os manifestantes queimaram máscaras e frascos de álcool gel em praça pública. Essas imagens foram importantes na construção de uma cortina de desconfiança em relação a medidas sanitárias e mesmo, do número de mortes durante a pandemia, o que garantiu, ampla circulação das críticas de desconfianças apontadas pelo próprio Jair Bolsonaro.

Discursos negacionistas?

Esse processo também vai constituir-se por uma série de discursos que passamos a entender como discursos negacionistas, mas olhando a partir dos dados que coletei durante esse período de pandemia, principalmente os dados circulados pela Igreja Universal, não se tratava de uma política negacionista, mas fundamentalmente de uma disputa por discursos científicos. O que se produzia e se circulava o tempo todo eram outras correntes científicas que diziam coisas distintas dos estudos e das pesquisas divulgadas pela Organização Mundial da Saúde — OMS e outras instituições importantes e que realmente estavam a frente de todo o trabalho de articulação de medidas sanitária durante a pandemia.

Essa disputa traz novamente à tona essa relação significativa entre Estados Unidos e Brasil, na medida em que vários desses institutos de pesquisa e várias dessas pesquisas tinham sido produzidas em universidades privadas norte-americanas, que são reconhecidas como importantes laboratórios produtores e formadores de cientistas e acadêmicos de uma chamada direita política ou de um pensamento conservador.

Ainda sobre a pandemia, sua experiência escarnou uma crise ambiental, uma imensa desigualdade e gerou um assombroso desemprego. De que forma esses grupos (político-religiosos, se dá para chamar assim) têm reagido a essas consequências da grande crise pandêmica?

É preciso ressaltar o quão segmentado e difuso são os evangélicos e, consequentemente, o quanto, de alguma maneira, quando estamos pensando em respostas, ou possíveis soluções ou possibilidade de gestão dessa grande crise pandêmica em que continuamos mergulhados, estamos falando de uma infinidade de respostas, de inúmeras possibilidades e, portanto, de vinculações políticas que também resultam de várias dessas práticas e posições.

Nesse sentido, podemos pensar que determinados grupos de lideranças e denominações evangélicas permaneceram mais próximos das pautas e do modo como o governo Bolsonaro vem lidando com a pandemia. Esse engajamento com a narrativa do governo acerca da pandemia, desenvolvida, sobretudo, no âmbito do Executivo Federal, se dá para algumas lideranças evangélicas pela defesa da garantia da manutenção do funcionamento dos serviços considerados não essenciais, assegurando a manutenção de postos de trabalho, justificativa que esteve muito presente na adesão das lideranças e nas posturas públicas da Igreja Universal contra o endurecimento das medidas de distanciamento social.

Por outro lado, existem outros grupos e lideranças evangélicas que pensam a questão da pandemia sob outros termos e, assim, vêm apresentando posturas de distanciamento em relação às práticas difundidas pelo governo Bolsonaro. Um exemplo que posso citar aqui é o modo como várias denominações e lideranças evangélicas têm feito questão de produzir posicionamentos públicos favoráveis à vacina, têm explicitado que a crise provocada pelo covid-19 seja enfrentada com soluções científicas cabíveis – e o que tem suscitado posicionamentos públicos contra o tratamento precoce, que foi difundido não apenas pelo presidente Bolsonaro, mas também pelo ministro da Saúde, Eduardo Pazzuelo e que continua sendo foco de investimento do Ministério da Saúde em 2021, quando ainda enfrentamos altos índices de infecção e de óbito.

Todas essas posições vão configurando ora um processo de identificação e ainda engajamento com questões relacionadas ao governo Bolsonaro, ora distanciamentos e engajamentos de lutas que tentam, cada vez mais, traduzirem-se em pedidos de impeachment.

Acerca disso, é importante falarmos sobre o documento que foi assinado em protocolado em 26-01-2021, reunindo assinatura de várias associações importantes católicas e evangélicas. Pelo menos 300 lideranças católicas e evangélicas assinaram uma carta pedindo o impeachment de Bolsonaro, o documento sustentou a denúncia de inúmeras negligências e crimes cometidos durante a pandemia, desde políticas públicas em saúde que não foram implementadas, até ações de negligência que causaram mortes e que resultaram também na crise oxigênio vivida em Manaus em janeiro.

Como você analisa os apoios da base religiosa ao governo Bolsonaro atualmente? Que movimentos foram possíveis detectar desde o início da pandemia?

É importante destacar que quando estamos pensando em uma base religiosa para o governo Bolsonaro, e uma base que tem sua substancialidade muito configurada pela participação evangélica, é difícil imaginar as estabilidades dessa base pensando numa aliança política constituída por um grupo que é tão fragmentário. Isso porque ao falar de evangélicos estamos falando sempre de inúmeras denominações, de lideranças distintas, de formas de interpretações bíblicas, de vinculações teológicas específicas — Teologia da Prosperidade, Teologia da Missão Integral e Teologia da Guerra.

Portanto, é sempre muito difícil pensarmos no conteúdo dessa base religiosa do governo Bolsonaro e é importante reconhecermos que a estabilidade de uma base religiosa, que depende significativamente dessa capacidade de engajar e de produzir imagens públicas de ajuntamento, é muito mais um efeito do que de fato de algo possível e factível de se observar nas relações e nas alianças políticas estabelecidas com o governo Bolsonaro. Nesse sentido, estamos o tempo todo olhando para disputas, para novas alianças, para todo um devir de processos políticos que se estão configurando dentro desse efeito que nos permite pensar e visualizar o que seria essa base religiosa dentro do governo Bolsonaro.

O fim do Auxílio Emergencial, o aumento dos índices de infecção por covid-19, o aumento das mortes, a crise no norte do país protagonizada pela cidade de Manaus e a falta de vacinas no momento em que vários países do mundo estão vacinando com muito mais velocidade, tudo isso, logo no início de 2021, tem demonstrado que algumas coisas estão movimentando-se dentro dessa rede de apoio ao governo Jair Bolsonaro por parte de algumas lideranças evangélicas. E quero ressaltar que não estou falando de um apoio geral e homogêneo, ou seja, desse efeito que nos faz pensar numa base religiosa, mas de um enfraquecimento nos engajamentos pró-Bolsonaro, nas relações de apoio dentro de grupos que já o apoiavam e que foram fundamentais para sua eleição no final de 2018.

Igreja Universal e governo: uma relação em crise?

Eu gosto sempre de falar na Igreja Universal, porque se formos embarcar de fato nessa ideia da base religiosa como um efeito, a IURD é fundamental. Vamos voltar um pouco para a relação entre a Universal e o governo Bolsonaro durante todo este período de pandemia, quando chamo atenção para esse ponto, não estou pensando apenas nas atividades e redes sociais da Igreja, mas no modo como isso também produz outros desdobramentos de mídia na medida em que repercute em temáticas abordadas por jornais e programas da Rede Record.

Considerando esses meios de observação podemos dizer que durante a pandemia a IURD demonstrou e usou sua rede para produzir engajamento com as posturas e apostas do governo Bolsonaro, ao fechar um discurso governamental de enfraquecimentos de medidas sanitárias em nome das pautas relacionadas à economia, apostar na retórica da perseguição religiosa e de que havia uma conspiração cujo foco era produzir um pânico social frente a uma doença que poderia ser controlada com tratamento profilático — publicando na Folha Universal, suando seus programas televisivos e as pautas jornalísticas da mídia aberta para divulgar pesquisas científicas favoráveis ao uso da cloroquina.

Durante o ano de 2020 a Igreja Universal, de várias maneiras, fez questão de realmente manter e demonstrar sua coesão e sua importância como base religiosa dentro do governo Bolsonaro. Porém, considerando o atual cenário nesse início de 2021 e os resultados das eleições municipais no final de 2020, quando a figura de Bolsonaro não garantiu engajamento suficiente para eleger candidatos a prefeitura em nenhum grande município do país, teve também a demora de Bolsonaro em manifestar seu apoio a campanha de Marcelo Crivella para a reeleição no Rio de Janeiro. Sem dúvida a derrota de Crivella afeta a relação política entre Jair Bolsonaro e a Universal, derrota política acrescida da prisão e do impedimento para concluir o mandato faltando apenas três dias para a posse de Eduardo Paes.

Se tem um aprendizado importante que as lideranças religiosas que ajudam a compor uma base religiosa de direita no Brasil é que representatividade e engajamento em pautas e candidaturas ao Legislativo e ao Executivo Federal dependem do sucesso e da possibilidade de capilaridade pelos legislativos e executivos de instâncias municipais, tal pedagogia de agenciamento político se tornou muito contundente, por exemplo, na defesa e tramitação de projetos sobre Ideologia de Gênero e Escola sem Partido em esferas municipais garantindo centralidade e visibilidade para essas pautas no governo federal. Isso traz a necessidade de garantirem-se boas alianças políticas capazes de manter uma boa performance no Legislativo e uma aliança crescente para produzir, realmente, os acessos ao Executivo.

Nesse sentido,— considerando esse resultado ruim relacionado ao Bolsonaro nas eleições municipais, o fim do Auxílio Emergencial e toda essa crise que vem com o ocorrido em Manaus, com o aumento dos casos de covid-19 e de mortes, e que vem, na verdade, com a ausência de uma política para pensar a vacina —, tenho percebido que, pela primeira vez, desde janeiro de 2019, essa aliança entre Bolsonaro e esse núcleo específico de apoio ao seu governo — protagonizado em grande medida pela Igreja Universal do Reino de Deus —, começa a dar sinais de um enfraquecimento. Teremos que ver como isso vai continuar e configurar-se no decorrer do ano de 2021. E se esse movimento terá forças para enfraquecer Bolsonaro em 2022.

Nesse ano de 2020, a pauta do racismo voltou à tona. Quais foram as reações entre os grupos evangélicos a essa pauta? Como isso vem sendo – ou passou a ser – discutido nesses grupos?

A pauta racial foi muito forte durante o ano de 2020, isso porque o processo todo provocado pela pandemia escancarou ainda mais as desigualdades que atravessam nossa experiência nacional. Considerando a dimensão racial, essa desigualdade foi escancarada a partir da divulgação do aumento das mortes de pessoas negras, mortes por conta do aumento da violência policial, da violência de gênero e da violência doméstica enfrentada por essa população, e mortes por conta da própria covid-19 — em números a covid-19 é muito mais letal entre pessoas negras do que em pessoas brancas, exatamente porque a população negra é muito mais vulnerável por estar mais exposta ao vírus e ter menos acesso a equipamentos de saúde.

Esse processo promoveu uma série de movimentos sociais e de importantes e significativas manifestações. Tivemos protestos, tanto nos Estados Unidos em decorrência do assassinato de George Floyd, como no Brasil em decorrência do assassinato de vários adolescentes que foram vitimados por operações policiais nas favelas do Rio de Janeiro. Dentre as milhares de mortes provocadas por violência do Estado ou pelo racismo estrutural, vale lembrar que a gente fechou o ano de 2020 com a morte trágica do João Alberto Freitas no Carrefour de Porto Alegre.

Todo esse processo resulta, consequentemente, em algumas respostas contundentes vindas do segmento evangélico e por parte de grupos evangélicos. Por isso, é valioso destacar, por exemplo, as pesquisas superatuais de Vitor Medeiros e da Simony dos Anjos, desenvolvidas na USP, e de Cleiton Rocha e João Pedro Araujo, ambos da UFRGS, que têm estudado movimentos sociais de populações negras protagonizados por evangélicos, que vêm lutando pela denúncia do genocídio da população negra, denunciando os processos e as dimensões colonialistas que existem dentro da tradição cristã e que marcam a própria constituição da fé do protestantismo no Brasil e das denominações evangélicas.

Evangélicos progressistas

Esses movimentos se configuram e se apresentam publicamente como “evangélicos progressistas”, que não apenas têm formado associações importantes de evangélicos contrários ao governo Bolsonaro, mas que têm produzido posições relevantes para pensar a democracia e a relação entre religião e Estado laico sob outros termos. Como são grupos que também têm pensado a questão racial a partir de uma relação com os movimentos e com o feminismo negro, há uma aliança importante com as teorias feministas e uma aliança significativa com as populações LGBTIQA+. Portanto, é um movimento que se constitui em meio à necessidade de se pensar numa relação com todos os grupos que estariam sendo os maiores vulnerabilizados ou foco de produção de discursos violentos por parte desse outro grupo entendido como extrema direita ou mesmo nova direita.

Esse movimento negro evangélico não surgiu em 2020, ele é bem mais antigo. Temos pesquisas importantes produzidas por exemplo pelo Pr. Marco Davi, que é um pastor Batista e um dos fundadores do movimento negro evangélico, também pela pesquisa de doutorado do Prof. Dr. Rosenilton Oliveira, atualmente professor da Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo — USP. Isso nos mostra o quanto esses grupos já se mobilizavam pensando questões relacionadas às cotas étnicos-raciais e para pensar a necessidade de se construir uma aproximação a uma Teologia Negra.

Dentro desse movimento, por exemplo, temos o Rio de Janeiro como lugar de destaque e nomes que hoje são nacional e internacionalmente conhecidos, como Ronilso Pacheco, que é o teólogo mais importante que temos hoje no Brasil pensando Teologia Negra, Jackson Augusto, que é idealizador da página Afrocrente, e Fabíola Oliveira. Assim, essa tipo de resposta já existe dentro do segmento evangélico, mas é perceptível seu crescimento à medida em que essa mobilização cara na história do movimento negro nacional vai ganhando outros espaços. É fundamental dizer e lembrar que a maior parte da população evangélica brasileira se autodeclara negra.

Teologia antirracista

É essencial compreendermos que, por mais que haja na história do movimento evangélico brasileiro a predominância de vinculações teológicas comuns as trazidas pelos protestantismo norte-americano que defendia a segregação territorial e supremacia branca, algo que se encaixou ao imaginário das políticas de embranquecimento do Estado brasileiro permitindo a produção de dimensões éticas capazes de dar materialidade a projetos políticos tais como o mito da democracia racial ideia de democracia racial. Esses movimentos sociais e teológicos de resistência nos permite enxergar como se dão os engajamentos as pautas raciais entre pessoas evangélicas e como é possível pensar uma teologia antirracista.

Falamos agora de seus estudos mais recentes, envolvendo a ministra Damares e a agenda de Direitos Humanos promovida por movimentos religiosos de direita. Os conselhos tutelares são como que laboratórios políticos para candidatos e partidos. Como você analisa a incidência de candidatos evangélicos nessa eleição para conselheiros? O que isso revela sobre a política e sobre a ascensão de religiosos no campo político?

O último processo de eleição para conselheiros tutelares, em 2019, teve muita visibilidade na mídia, pois discutia-se uma instrumentalização muito significativa por parte de pessoas evangélicas com candidaturas para ocupar esses cargos de conselheiros e conselheiras. Apesar de, na época, isso ser muito visibilizado como grande novidade, e mesmo como algo atrelado a Damares Alves e a eleição de Jair Bolsonaro, para quem pesquisa a presença de evangélicos no cenário político nacional (aqui posso citar pesquisadoras/res que foram fundamentais para minha formação em pesquisa nessa temática, como Paula Montero, Maria das Dores Campos Machado, Joanildo Burity, Ricardo Mariano, Ronaldo Almeida e Christina Vital) esse processo de ocupação que evangélicos vão fazendo na política vem ocorrendo com mais força desde a redemocratização do país, que vai marcar o ingresso majoritário de pentecostais na política, logo esse movimento não foi uma novidade desse último pleito eleitoral. O fato é que para se compreender tais dinâmicas, as quais chamo de pedagogias eleitorais, me parece fundamental olhar para a ocupação majoritária de evangélicos em conselhos tutelares, algo que acontece praticamente desde a fundação do conselho tutelar com a promulgação do Estatuto da Criança e do Adolescente, nos anos 90.

A Igreja Universal é, sem dúvida, a igreja que desenvolve estratégias mais contundentes nesse sentido. Essa ocupação pode ser pensada como um exercício, um espaço de aprendizado sobre a infância e sobre o léxico burocrático capaz de garantir que se trabalhe junto a máquina do Estado, seja em trabalhos de assessoria parlamentar, seja como parlamentar. Percebi que os conselhos tutelares propiciam uma experiência de iniciação política para pessoas evangélicas sem qualquer histórico de serviço público ou participação política, funcionando assim como, um laboratório em que se pode pensar, treinar, testar algumas pedagogias eleitorais, produzindo formas de ocupação evangélica na política. Para termos uma ideia, na cidade de São Paulo, no ano de 2019, acredita-se que 53% dos conselheiros/as que foram eleitos são ligados a denominações pentecostais, a maioria deles ligados à Igreja Universal do Reino de Deus.

Pautas da infância, a direita e valores conservadores

A construção de uma pauta política sobre a infância a partir dos conselhos tutelares acaba somando-se a um conjunto de pautas que têm constituído a imagem pública dessa relação entre políticos de direita e uma direita religiosa. Tais políticas estariam essencialmente vinculadas à proteção de uma espécie de sexualização precoce da infância, que desloca a luta por direitos humanos protagonizada pelos movimentos feministas e LGBTQIA+ a noção de um pânico moral. Esse não é um processo inaugurado no Brasil, mas é um processo que vamos perceber com muita força nos Estados Unidos ainda no final dos anos 1970, início dos anos 1980, com os movimentos antipornografia, na epidemia da AIDS com a associação da homossexualidade à pedofilia. Algo também presente nas políticas e publicações do Vaticano e que vão sendo organizados e entendidos a partir da ideia de ideologia de gênero. Me parece que a infância se torna um lugar de disputa, que as pautas de proteção contra as formas de violência infantil permite que esse sujeito religioso atualize suas relações com o Estado, apresentando a religião como um saber capaz de conferir direito de proteger um sujeito de direito.

Essa relação entre conselho tutelar e movimentos de políticas conservadores para a infância ficou muito evidente em 2020, por causa daquela triste história da menina de 10 anos que residia no Espírito Santo e que foi vítima de estupro por parte de um tio e engravidou. A gravidez, que tinha o direito de ser interrompida por lei, tornou-se foco de uma disputa envolvendo, não apenas os conselheiros tutelares da cidade, mas também assessores de gabinete da ministra Damares e uma série de influencers digitais de direita que produzem uma mobilização na internet contra o a realização de um aborto totalmente assegurado por lei.

O desfecho dessa história é bem conhecido, sem encontrar quem realizasse o procedimento no estado de residência da vítima, foi preciso levá-la para Pernambuco, para o mesmo hospital que em 2008 uma outra criança vítima de estupro, que também estava grávida, conseguiu a realização do aborto legal. Na porta do hospital um grupo ativista militou contra a realização do procedimento de fronte a outra manifestação que buscava garantir que o direito da criança violentada fosse preservado.

Assim, é possível pensar que os conselhos tutelares funcionam como uma tecnologia eleitoral e como uma tecnologia de aprendizado político, logo, é um lugar importante do exercício das pedagogias eleitorais, isso pelas características dos conselhos, um órgão de proteção e garantia de direitos que é municipalizado, um espaço importante para garantir capilaridade a algumas pautas políticas. Essas relações se estabelecem não apenas no âmbito dos conselhos, mas também com as câmaras municipais, e por sua vez, com outras câmaras estaduais. Assim, os conselhos tutelares se tornam um primeiro lugar no exercício de aprendizado sobre política, e têm, cada vez mais, encontrado um nicho específico no cenário Executivo Federal, na medida em que o ministério da Damares, o Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos tem-se colocado como lugar específico de busca, formação e auxílio para conselheiros tutelares de todo o Brasil — essa é uma das agendas da Secretaria da Criança e do Adolescente no atual Ministério.

 

Lee aquí « España », el inédito del escritor alemán sobre nuestra Guerra Civil incluido en el volumen ‘La guerra de España: reconciliar a los vivos y los muertos’ (Arpa), de Jean-Pierre Barou

Todos los grandes crímenes de este mundo se cometen en nombre de los intereses, que no tienen escrúpulos en sus «acciones». Esto es lo que estamos viendo en estos momentos en España. ¿Quién podría ocupar el papel de oponer las reivindicaciones de la conciencia a todos esos intereses, que no dejan de ser mezquinos aunque se pongan una máscara solemne, si no el poeta, el hombre de juicio libre? Él es quien debe alzar la voz y protestar contra un método que sitúa al crimen en la base de la política, violando todos los sentimientos humanos.

No existe desprecio más fácil que aquel con que se cubre al «poeta que baja al ruedo político». En el fondo, son los intereses los que hablan en estos términos. No quieren una vigilancia que pueda enturbiar sus acciones, e invitan al intelectual a recluirse amablemente en «lo espiritual». A cambio, se le permite considerar la política como algo indigno de su atención. ¿No debe percibir él sin duda que ese falso honor es una recompensa por su complicidad con los intereses a través de su abstención? En nuestro tiempo, retirarse a una torre de marfil carece de sentido. Es imposible no darse cuenta de ello en los tiempos que corren.

De hecho, la democracia se concreta en cada uno de nosotros, pues la política se ha convertido en el asunto de todo el mundo. Nadie puede escapar a ella, pues la presión inmediata que ejerce sobre cada individuo es demasiado fuerte. ¿No es cierto que el hombre al que oímos decir, como aún sucede, «A mí no me interesa la política», nos parece un ser «chapado a la antigua»? Un punto de vista como este no solo nos parece egoísta e irreal, sino además una falsedad bastante estúpida. No es tanto una prueba de ignorancia como de una indiferencia moral. El orden político y social forma parte de la totalidad humana, y esta es una realidad innegable. Solo es un aspecto del problema y del deber humanos, pero nadie puede ignorarlo sin pecar por ello contra la humanidad que intenta privilegiar frente a la política en el ámbito de lo esencial. Sin embargo, lo esencial, de lo que todo depende, es el orden político y social, porque el problema humano se plantea en nuestro tiempo con gravedad mortal en la política. ¿Cómo podría el poeta abstraerse, él, cuya naturaleza y cuyo destino lo han colocado en el lugar más expuesto de la historia de la humanidad? Al referirme a la gravedad «mortal» que reviste la cuestión política en nuestro tiempo, he querido expresar que todo hombre, y en particular el poeta, debe salvar su mente —o, ¿por qué no emplear el término religioso?—, salvar su alma. El poeta incapaz ante el problema humano, planteado en forma política, no solo es un traidor a la causa del espíritu en beneficio del bando de los intereses, sino que también es un hombre perdido. Su pérdida es ineluctable. Perderá su fuerza creadora, su talento, y no será capaz de hacer algo duradero de nuevo. Incluso su obra anterior, aunque no estuviera marcada por esta falta, si era buena, dejará de serlo. No significará ya nada a ojos de los hombres. Esta es mi convicción profunda, y hay ejemplos que la confirman.

Quizá me pregunten qué entiendo por «espíritu» o por «intereses». Pues bien, lo espiritual, considerado desde el punto de vista político y social, es la aspiración de los pueblos a mejorar sus condiciones de vida, a hacerlas más justas y felices, mejor adaptadas a la dignidad humana. Lo espiritual es la aprobación de ese deseo por parte de los hombres de buena voluntad.

Los intereses saben que un cambio semejante reduciría algunas de sus ventajas y privilegios. En consecuencia, intentan impedir tal evolución por todos los medios, incluido el crimen, o al menos detenerla por un tiempo, porque lo hacen sabiendo que convertirla en un imposible está fuera de su alcance. El bando de los intereses está interviniendo en España y la destruye con una falta de pudor desconocida hasta la fecha.

En realidad, lo que viene sucediendo en ese país desde hace meses constituye el escándalo más inmundo de la historia humana. ¿Pero es que el mundo no se da cuenta? Me temo que no, porque los intereses asesinos no saben hacer nada mejor que volver al mundo estúpido, ocultar su verdadero carácter. El otro día me llegó esta información desde el lugar más sombrío de Europa: Alemania. «¿Quién habría podido imaginar que, cayendo del cielo azul, los Rojos de España fueran capaces de tales horrores?». ¡Los Rojos! ¡Cayendo del cielo azul!

Todo el mundo sabe lo poco revolucionarias que eran las reformas del Frente Popular español, esa alianza de republicanos y socialistas sellada por una victoria electoral decisiva y legítima.

¿Es que ya no tenemos corazón? ¿Ni razón? ¿Queremos que el bando de los intereses nos arrebate los últimos restos de buen juicio y de libre pensamiento cayendo en la trampa que montan con tanta destreza? De hecho, ocultan los instintos más bajos bajo la máscara de ideas de cultura, de Dios, de orden y de patria. Un pueblo que vive bajo el yugo de una explotación de las más reaccionarias desea una existencia más clara, más humana, un orden social que cree que le permitirá ser más digno de su propia humanidad. Para este pueblo la libertad y el progreso no son aún nociones roídas por la ironía y el escepticismo. Cree en ellas como los valores más altos y dignos de su esfuerzo. Incluso ve en ellas las condiciones de su honor como nación. Este pueblo se ha proporcionado un gobierno que se propone remediar —procediendo con prudencia y teniendo en cuenta las circunstancias particulares— los abusos más indignantes. ¿Qué sucede a continuación? Estalla una rebelión de generales al servicio de las antiguas potencias explotadoras, estalla con la complicidad del extranjero. La rebelión fracasa, está a punto de perder, y entonces los gobiernos extranjeros, enemigos de la libertad, acuden en su ayuda y, a cambio de promesas de ventajas económicas en caso de victoria, proporcionan a los insurgentes dinero, hombres y material de guerra. Gracias a estos alimentos, la lucha sangrienta prosigue, engendrando en ambos bandos una crueldad cada día más implacable. Contra el pueblo que lucha desesperadamente por su libertad y sus derechos humanos, se lleva a la batalla a tropas de sus propias colonias. Los bombarderos extranjeros destruyen las ciudades, asesinan a los niños. Y todos esos se hacen llamar «nacionales». Esos crímenes que claman al cielo se llevan a cabo en nombre de Dios, del orden y de la belleza. Si las cosas hubiesen sucedido conforme a los deseos de la prensa de los intereses, hace tiempo que la capital del país debía haber caído y las «bandas marxistas» debían haber sido vencidas. Pero la capital, medio destruida, aún se mantiene en pie, al menos en el momento en que estas líneas se escriben, y las «bandas rojas», según el nombre que prefiere la prensa de los intereses, es decir, el pueblo español, defienden su vida y los valores en los que cree con una valentía sobrehumana, una valentía en la que los más embrutecidos escuderos de los intereses deberían encontrar la materia de reflexión que podría llevarlos a descubrir las fuerzas morales que están en juego.

El derecho de los pueblos a definirse a sí mismos goza hoy en el mundo del mayor respeto oficial. Incluso nuestras dictaduras y Estados totalitarios se emplean a fondo en hacernos creer que tienen entre el 90 y el 98 % del pueblo de su lado. Pues bien, si una cosa está clara, es la siguiente: los oficiales rebeldes sublevados contra la República española no tienen al pueblo con ellos. Y por el momento no pueden cambiar ese punto. De entrada, están obligados a crear la posibilidad de cambiar esa información con la ayuda de árabes y de soldados extranjeros. Si bien no podemos decir con exactitud qué es lo que quiere el pueblo español, sí podemos decir lo que no quiere: la dictadura del general Franco. La cuestión es que los gobiernos europeos, interesados en ver morir la libertad, han reconocido el poder de ese rebelde como el único legal, y esto en plena Guerra Civil, esa guerra que aún continúa gracias a su apoyo, si es que no la han provocado ellos. Ellos, que en sus países muestran en todo lo relativo a la alta traición cierta dureza —es lo mínimo que podemos decir—, apoyan a un hombre que entrega su propio país al extranjero. Ellos, que se hacen llamar «nacionalistas», ponen todo en marcha para llevar al poder a un partisano que no se preocupa en absoluto por la independencia del país, siempre que él consiga abatir la libertad y los derechos humanos. Este general declara que prefiere la muerte de dos tercios del pueblo español antes que ver reinar al marxismo, es decir, antes de contemplar la llegada de un orden mejor, más justo y humano.

Dejando de lado cualquier sentimiento de humanidad: ¿es esto nacional? ¿Qué partido tiene más derecho a hacerse llamar nacional? Me llamarán bolchevique, pero no puedo no pronunciarme en favor del derecho en el conflicto entre el derecho y la fuerza.

[Foto: Bundesarchiv Bild. CC – fuente: http://www.elcultural.com]
Stéphane Hessel (1917-2013) était un normalien, résistant, diplomate depuis 1945, écrivain et militant politique français chrétien, né en Allemagne et d’origine juive. Venu en France à l’âge de 8 ans, il est naturalisé français en 1937, il rejoint les Forces françaises libres, en 1941, à Londres. Résistant, il retourne en France en mars 1944. Arrêté, il est déporté en août 1944 à Buchenwald. Sa carrière diplomatique s’effectue surtout auprès des Nations unies. Proche de Pierre Mendès France et de Michel Rocard, il accède à la célébrité par son militantisme soutenant les immigrés illégaux (« sans-papiers ») et les anti-Israéliens, ainsi que par son manifeste Indignez-vous ! (2010) au succès international. Arte rediffusera le 13 février 2021, dans le cadre de « Philosophie »,  « L’indignation, ça suffit ! » (Schluss mit der Empörung!) de Philippe Truffaut et le 28 février 2021 « Stéphane Hessel – L´homme d´un siècle » (Empört Euch! Engagiert Euch! – Stéphane Hessel) par Hans Helmut Grotjahn et Antje Starost.
Publié par Véronique Chemla
« Stéphane Hessel – L´homme d´un siècle » (Empört Euch! Engagiert Euch! – Stéphane Hessel) est un documentaire réalisé par Hans Helmut Grotjahn et Antje Starost. « Sept ans après la publication du manifeste phénomène « Indignez-vous ! », ce documentaire dresse le portrait de son auteur, humaniste profondément engagé », en fait un imposteur, « disparu en 2013 à l’âge de 95 ans. Plus de quatre ans après la disparition de Stéphane Hessel, homme charismatique et résolument optimiste, animé par une foi inébranlable dans le droit international, ce documentaire se penche sur son parcours et sur l’héritage qu’il a légué à la postérité ».
De Berlin à Paris
Stéphane Hessel naît à Berlin en 1917 dans une famille protestante luthérienne polonaise. Son père Franz Hessel, essayiste et traducteur allemand, est le troisième fils d’Heinrich Hessel, Polonais protestant d’origine juive, et commerçant de graines fortuné. Issue d’une famille silésienne bourgeoise antisémite, sa mère Helen Grund inspirera le personnage de Catherine dans « Jules et Jim », du romancier et marchand d’art Henri-Pierre Roché.En 1925, Stéphane Hessel arrive en France avec sa mère, correspondante de mode du journal Frankfurter Zeitung. Il fait la connaissance de Marcel Duchamp, Man Ray, Le Corbusier, Philippe Soupault, Jules Pascin, Calder, Picasso, Max Ernst et André Breton.Bachelier en 1933, normalien comme étranger en 1937, polyglotte, il obtient la même année la naturalisation française.

Il « incarne l’intellectuel européen par excellence, avant que la guerre ne le rattrape ».

Guerre
À l’été 1939, Stéphane Hessel épouse Vitia, jeune juive russe, interprète de conférences et dont le père est Boris Mirkine-Guetzevitch, professeur renommé de droit constitutionnel en France. La judéité de l’épouse suscite l’hostilité de la mère de Stéphane Hessel. Après la Libération, le couple Hessel a trois enfants : Anne, Antoine et Michel.

Stéphane Hessel traverse la guerre sans avoir combattu. Il est interné dans un camp de prisonniers militaires à  Bourbonne-les-Bains, et s’en évade avec le capitaine Segonne qui l’informe de l’appel du général de Gaulle.

Ayant rejoint la France en 1938, Franz Hessel et son fils Ulrich subissent les persécutions nazies. En 1941, Franz Hessel décède, et son fils Stéphane Hessel arrive à Londres, après un périple via Oran et Lisbonne où son épouse embarque pour les États-Unis.

À Londres, Stéphane Hessel choisit de travailler au sein du Bureau central de renseignements et d’action (BCRA), comme agent de liaison avec l’état-major britannique, dans la section R. En 1942, son épouse Vitia le rejoint.

En mars 1944, Stéphane Hessel arrive clandestinement à Saint-Amand-Montrond dans le cadre de la mission Gréco pour disperser les émetteurs de la résistance. Dénoncé, il parle sous la torture, et est déporté à Buchenwald. Là, il survit en empruntant l’identité d’un déporté décédé. Il est transféré à Rottleberode, puis à Dora. Lors de son transfert vers Bergen Belsen, il s’évade, et parvient à atteindre les troupes américaines à Hanovre.

Le 8 mai 1945, il retrouve Paris.

Charte des droits de l’homme
En octobre 1945, il réussit le concours du quai d’Orsay, ouvert aux anciens combattants, résistants et déportés.

Lors d’un séjour aux États-Unis auprès de sa belle-famille, il change ses projets professionnels : il se détourne d’un poste en Chine et devient secrétaire dans la troisième commission de l’Assemblée générale de l’Organisation des Nations unies (ONU) chargée d’élaborer la Charte des droits de l’homme. Sa mission ? Travailler à la section chargée de réunir la documentation sur les questions sociales et les droits de l’homme.

Cet « homme de gauche participe, à la Libération, à la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l’homme ». C’est faux. Le jeune Stéphane Hessel était un jeune sous-sous-fifre. Ce n’est qu’après le décès des auteurs de cette Charte qu’il a allégué l’avoir corédigée, ou parfois laissé dire… Une légende qu’Arte entretient et que le site Internet du Quai d’Orsay a accréditée. Mais les archives de l’ONU demeurent et détruisent ce mythe.

« Indignez-vous ! »
Après un passage en 1954 dans le cabinet de Georges Boris sous le gouvernement du président du Conseil Pierre Mendès France, il poursuit une carrière diplomatique terne.

En 1981, le président de la République François Mitterrand élève Stéphane Hessel à la dignité d’ambassadeur de France.

Il ne laisse pas un souvenir mémorable comme délégué interministériel pour la coopération et l’aide au développement.

En 1982, il est désigné par le président de l’Assemblée nationale, alors  Louis Mermaz, comme un des neuf membres de Haute Autorité de la communication audiovisuelle. Il y demeure jusqu’en 1985.

En 1986, sa femme Vitia meurt. Un an plus tard, Stéphane Hessel se remarie avec Christiane Chabry qu’il connait depuis trente ans.

Cet amateur de poésies rédige des rapports : « Immigrations : le devoir d’insertion » (1988), « Les Relations de la France avec les pays en développement » (1990) dans lequel ce membre (1990-1993) du Haut Conseil à l’intégration invite à revoir la politique française « dans le sens d’une plus grande rigueur et du rejet de toute complaisance clientéliste ». Des rapports non appliqués.

En 1993, Stéphane Hessel représente la France à la Conférence mondiale sur les droits de l’homme des Nations unies, qui se tient à Vienne.

« Diplomate puis militant inlassable de la cause des laissés-pour-compte – dont les sans-papiers –, cet amateur de poésie connaît, à 93 ans, en 2010, un succès phénoménal avec son essai « Indignez-vous ! ». Un livre d’une trentaine de pages, vendu à 4 millions d’exemplaires dans le monde entier et traduit dans des dizaines de langues.

Ce « manifeste aborde, entre autres, les questions de l’immigration, du conflit israélo-palestinien et des écarts croissants de richesse. Il devient le manifeste d’une jeune génération qui refuse de considérer la montée des inégalités et le capitalisme comme une fatalité ». Une réaction – l’indignation – à défaut de savoir, de réflexions et d’analyses.

« Quelques mois après sa publication, les partisans du mouvement 15-M (15 mai) descendent dans les rues de villes espagnoles pour dénoncer les partis politiques traditionnels et la corruption ».

« Rebaptisés « Les Indignés » par les médias, ils inspirent alors d’autres initiatives, comme « Occupy Wall Street » aux États-Unis ».

Anti-israélien
Membre en 2009 du comité de parrainage du Tribunal Russell sur la Palestine, soutien du terroriste Salah Hamouri, Stéphane Hessel milite pour le BDS (Boycott Désinvestissement Sanction) de l’État d’Israël.

En 2011, il déclare au journal allemand Frankfurter Allgemeine Zeitung :

« Aujourd’hui nous pouvons constater ceci : la souplesse de la politique d’occupation allemande permettait, à la fin de la guerre encore, une politique culturelle d’ouverture. Il était permis à Paris de jouer des pièces de Jean-Paul Sartre ou d’écouter Juliette Gréco. Si je peux oser une comparaison audacieuse sur un sujet qui me touche, j’affirme ceci : l’occupation allemande était, si on la compare par exemple avec l’occupation actuelle de la Palestine par les Israéliens, une occupation relativement inoffensive, abstraction faite d’éléments d’exception comme les incarcérations, les internements et les exécutions, ainsi que le vol d’œuvres d’art. Tout cela était terrible. Mais il s’agissait d’une politique d’occupation qui voulait agir positivement et de ce fait nous rendait à nous résistants le travail si difficile ».

En janvier 2011,  Monique Canto-Sperber, alors directrice de l’École Normale Supérieure (ENS), annule une réunion, non pas entre Stéphane Hessel et des étudiants de cette prestigieuse école, mais une conférence politique appelant au boycott d’universitaires israéliens et réunissant Stéphane Hessel, Leïla Shahid, Haneen Zoabi, députée arabe à la Knesset, Michel Warschawski, Élisabeth Guigou, député, Gisèle Halimi, avocate, et Benoist Hurel, secrétaire général adjoint du Syndicat de la magistrature.

Complaisances politico-médiatiques
Interviewé en 2012 par Enquête & Débat, Frédéric Taddeï, animateur de Ce soir (ou jamais !), l’actualité vue par la culture (CSOJ), se souvenait que Stéphane Hessel « a quasiment débuté sa carrière » médiatique dans son émission. Dans l’une d’elles intitulée Gaza, une guerre pour quoi ?, Stéphane Hessel a déclaré devant un Tariq Ramadan ravi :

« Je veux relayer la pensée forte de mes amis israéliens : Mikado, Michel Warschawski, Amira Haas, Gideon Lévy qui disent « Le gouvernement intérimaire israélien actuel ne veut pas la paix »… S’il voulait la paix il négocierait avec le Hamas … disposé à revenir aux frontières de 1967. Mais les Israéliens n’ont pas d’intérêt réel pour la paix. Ils veulent garder les colonies. Ils veulent garder l’occupation. C’est ça qui est contraire au droit international […] qui est bafoué par Israël au point maintenant, après ce qui se passe à Gaza, de pouvoir être traité par des hauts fonctionnaires internationaux comme criminels de guerre… Il faut arrêter ce massacre ».

Quels fonctionnaires internationaux ? Frédéric Taddeï n’a pas eu la curiosité de demander lesquels. A-t-il interrogé sur la charte du Hamas ? Non. S’est-il enquis des raisons de ce vocable incorrect par un ambassadeur de France : frontières au lieu de lignes d’armistices, etc. ? Non. Que de mensonges non rectifiés !

« Nous n’avons pas de raison d’être fiers de la façon dont notre profession vient de célébrer la mémoire de Stéphane Hessel. Sa mort a malheureusement été l’occasion d’un nouvel accès de frénésie moutonnière des médias pour graver dans le marbre de l’Histoire une légende sans fondement trop facilement acceptée », a écrit Claude Moisy, journaliste, ancien PDG de l’AFP, dans Le Monde (5 mars 2013).

Et de poursuivre :

« Quasiment tous les médias ont aveuglément évoqué le rôle de coauteur de la Déclaration des droits de l’homme attaché à son nom. Le seul ennui est que ce rôle n’a pas existé. Il ne s’agit pas ici de ratiociner ou de jouer sur les mots. Peut-être pas auteur, concède-t-on parfois, mais au moins contributeur ou collaborateur des auteurs. Non.
La réalité est que pendant son séjour aux Nations unies, de 1946 à 1948, Stéphane Hessel n’a pris aucune part à la rédaction de la Déclaration qui eut lieu à ce moment-là.
L’affaire pourrait n’avoir qu’un intérêt anecdotique si le rôle de coauteur de la Déclaration attribué à tort à Hessel n’était devenu au fil des ans un des éléments constitutifs de sa célébrité et de la vénération qui a entouré la fin de sa vie.
Au risque d’être taxé de mesquinerie, je crois nécessaire de dénoncer cette légende malgré l’affectueuse sympathie que, comme beaucoup, j’ai éprouvée pour l’homme chaque fois que je l’ai rencontré. Ce qui est en cause ici le dépasse.
Nous avons une fois de plus la démonstration de l’inconséquence avec laquelle les médias imposent à l’opinion publique une vision illusoire de l’Histoire autour de héros populaires rendus plus séduisants encore qu’ils ne le sont en réalité.
Pourtant, tout le monde peut aujourd’hui accéder par Internet à des centaines de documents officiels sur la genèse de la Déclaration universelle des droits de l’homme, sur son comité de rédaction, sur ses débats et les conditions de son adoption. Aucun document de l’époque ne mentionne le nom de Stéphane Hessel.
Et pour cause : il est alors le modeste chef de cabinet de l’un des huit secrétaires généraux adjoints de l’ONU, le Français Henri Laugier, chargé des affaires économiques et sociales, qui ne faisait pas partie du comité chargé de rédiger la Déclaration.
Faute de Laugier, d’innombrables articles de presse évoquent le rôle de Stéphane Hessel « au côté » de René Cassin qui fut réellement, lui, l’un des principaux auteurs de la Déclaration.
D’autres le placent carrément « à la droite » d’Eleanor Roosevelt, l’épouse du président des États-Unis, qui présidait le comité de rédaction. Ces deux proximités sont aussi dénuées de fondement l’une que l’autre : Stéphane Hessel n’a jamais siégé aux côtés ni de l’un ni de l’autre aux réunions du comité.
Comment et quand est née la légende de la participation personnelle de Stéphane Hessel à la Déclaration ? Y a-t-il lui-même contribué ? Il est encore difficile de le déterminer avec précision.
Ce qui est sûr, c’est que soixante ans après son adoption, il a prudemment et habilement circonscrit son véritable rôle. Interviewé le 10 décembre 2008 sur un site de l’ONU, il a déclaré : « J’étais en contact permanent avec l’équipe qui a rédigé la Déclaration. J’assistais aux séances et j’écoutais ce qu’on disait, mais je n’ai pas rédigé la Déclaration… J’ai été témoin de cette période exceptionnelle ». Autrement dit, témoin mais pas acteur.
Il l’a confirmé deux ans plus tard, le 3 janvier 2011, dans un entretien avec Politis. « C’est l’occasion pour moi de revenir sur deux idées fausses. La première est que j’aurais fait partie du Comité national de la Résistance. (…) L’autre erreur est de m’accorder le rôle de corédacteur de la Déclaration universelle des droits de l’homme. (…) J’ai assisté à sa rédaction de très près et de bout en bout. Mais de là à prétendre que j’en aurais été le corédacteur ! »
Ces deux textes sont accessibles sur Internet, tout comme un entretien avec Simon Boquet publié en 2012 par la revue Texto, dans lequel il récuse une fois de plus ce titre de coauteur de la Déclaration pour parler seulement de « ce travail auquel j’ai été très modestement associé ».
Tout le monde a pu les lire, mais pratiquement personne n’en a tenu compte. Trop compliqué de corriger les erreurs, peut-être ?
Pour être tout à fait honnête, il faudrait sans doute évoquer aussi les centaines d’articles évoquant au cours de décennies la Déclaration des droits de l’homme et dans lesquels Stéphane Hessel manie des formules beaucoup plus ambiguës sur son rôle sans contester celui plus flatteur qu’on lui prêtait.
Mais la sympathie me porte à penser qu’il est trop tôt pour un tel inventaire ».

Le Monde a alors consacré « une application Mémoire à Stéphane Hessel, disparu le 27 février 2013. Cette application rassemble les meilleurs articles publiés par Le Monde sur Stéphane Hessel, ainsi que le texte intégral d’Indignez-vous ! »

Le 7 mars 2013, lors de la cérémonie nationale d’hommage en l’honneur de Stéphane Hessel dans la cour des Invalides à Paris, François Hollande, alors président de la République, a évoqué « un homme qui fut une conscience, un grand Français, un juste ».

« Des Français libres se souviennent »
Arte diffuse sur son site Internet « Des Français libres se souviennent » (Das freie Frankreich) de Samuel Thiebaut. « Daniel Cordier, résistant et ancien secrétaire de Jean Moulin, est décédé le 20 novembre 2020 à l’âge de 100 ans. En 1940, il avait rejoint le général de Gaulle à Londres après l’appel du 18 juin. En 2010, aux côtés de trois autres anciens membres de la France libre (Stéphane Hessel, Jean-Louis Crémieux-Brilhac et Yves Guéna), il participait à une table ronde animée par Régis Debray pour évoquer leur engagement et partager leurs souvenirs de résistants. »
« Daniel Cordier s’engage dans les FFL en juin 1940 ; après deux ans d’entraînement militaire, il est parachuté à Montluçon le 26 juillet 1942 et devient le secrétaire de Jean Moulin. »
« Stéphane Hessel rallie la France libre du général de Gaulle en 1941 et entre au Bureau central de renseignements et d’action (BCRA) ; arrêté en juillet 1944, il sera déporté à Buchenwald puis à Dora. »
« Après avoir été fait prisonnier par les Allemands et s’être évadé, Jean-Louis Crémieux-Brilhac s’engage dans les Forces françaises libres (FFL) en septembre 1941 et devient chef du service de diffusion clandestine de la France libre. »
« Yves Guéna rejoint Londres depuis Ouessant dans la nuit du 19 au 20 juin 1940 ; il combattra en Libye et en Tunisie, en Normandie, en Alsace, puis en Allemagne jusqu’à Berchtesgaden. »
« Stéphane Hessel, mémoire des Droits de l’Homme »
« C’était il y a 70 ans : la Déclaration universelle des droits de l’homme. Stéphane Hessel, diplomate et homme engagé, n’a cessé au cours de sa vie de rappeler l’importance de ce texte fondamental. Nous vous proposons de réécouter son message aux générations futures. Un message livré en 2008 et qui résonne encore aujourd’hui. »

« L’indignation, ça suffit ! »

Arte diffusera le 13 février 2021, dans le cadre de « Philosophie »,  « L’indignation, ça suffit ! » (Schluss mit der Empörung!) de Philippe Truffaut.

« Pourquoi s’indigne-t-on ? Raphaël Enthoven ouvre la réflexion avec Laurent de Sutter, auteur d' »Indignation totale – Ce que notre addiction au scandale dit de nous », et Cécile Duflot, directrice générale de l’ONG Oxfam France. »
« Les convictions indignées sont souvent vues comme un cri du cœur, qui monte du fond des tripes. Mais si, au contraire, l’indignation revendiquait surtout un monopole de la raison ? Un indigné n’est pas surpris par ce qui le scandalise, mais bien conforté dans sa vision du monde, ralliant un « nous » des indignés contre un « eux » des indignes. Quelles peuvent en être les dérives ? Y a-t-il une hypocrisie derrière l’impératif de l’indignation ? »

« Réflexion avec le philosophe Laurent de Sutter, auteur d’Indignation totale – Ce que notre addiction au scandale dit de nous (Éditions de l’Observatoire, 2020) et Cécile Duflot, directrice générale de l’ONG Oxfam France. » Une ONG dont des dirigeants ou employés ont eu des comportements à Haïti et au Tchad qui ont suscité l’indignation lors de leur révélation en 2018 : abus sexuels, menaces et intimidations, etc. Quant à la loi ALUR votée en 2015 à l’initiative de Cécile Duflot, alors ministre écologiste de l’Égalité des Territoires et du Logement, elle a déprimé par ses « ravages » le marché de l’immobilier.

Les invités analysent notamment la photo de l’enfant syrien Aylan Kurdi, photographié mort sur une plage de Turquie, son instrumentalisation en faveur des « migrants« , et le dessin de Riss pour Charlie hebdo.
« Des Français libres se souviennent » de Samuel Thiebaut
France, 2010, 52 min
Disponible du 26/11/2020 au 25/05/2021
France, Allemagne, 2018, 3 min
Disponible du 11/12/2018 au 11/12/2038
« L’indignation, ça suffit ! » de Philippe Truffaut
France, 2021, 26 min
Invités : Laurent de Sutter, Cécile Duflot
Présentation : Raphaël Enthoven
Sur Arte le 13 février 2021 à 23 h 35
Disponible du 06/02/2021 au 28/01/2024

« Stéphane Hessel – L´homme d´un siècle » par Hans Helmut Grotjahn et Antje Starost
Allemagne, 2017, 53 Min
Sur Arte les 15 octobre2017  à 23 h 25, 4 novembre 2017 à 6 h 50, 28 février 2021 à 02 h 35

Disponible du 27/02/2021 au 27/05/2021
Visuels 
Le diplomate de l’ONU Stéphane Hessel (au milieu) avec les cinéastes Antje Starost (à droite) et Hans Helmut Grotjahn (à gauche).
© Gudrun ArndtAuteur-compositeur Konstantin Wecker
Actrice Hanna Schygulla
© Antje Starost Filmproduktion
Les citations sur le documentaire sont d’Arte.
[Source : http://www.veroniquechemla.info]

Los disparates de nuestra memoria histórica

Escrito por Juan Pablo Cárdenas

Los países del mundo acostumbran rendirle tributo a sus héroes, gobernantes y seres excepcionales mediante estatuas y otras construcciones, al tiempo que bautizan con sus nombres ciudades, avenidas, calles, teatros, estadios, parques y diversos sitios de afluencia pública. En el caso chileno estos nombres se repiten profusamente en todas las regiones, aunque los que se recuerdan en muchos casos no lo merezcan realmente.

Se trata de una forma de asentar soberanía e identidad nacional, destacando protagonistas y fechas significativas de nuestra historia, pero también se busca ideologizar, enfatizando efemérides y acontecimientos muchas veces con la intención de ocultar episodios mucho más significativos y trascendentales de nuestro recorrido como nación y Estado.

En naciones europeas como Francia, Inglaterra y Alemania esta práctica de rememorar la historia muchas veces ha obligado a reemplazar los nombres otorgados a los diferentes sitios según vayan cayendo en descrédito los personajes que en un momento se quiso homenajear. El nombre del mariscal Philippe Petain es uno de los más emblemáticos en tal sentido: subió a los altares de la fama con la Primera Guerra Mundial para después ser derribado de estos sitios luego del Gobierno de Vichy y su vergonzosa colaboración con Hitler. Primero héroe y luego acusado de traidor o villano, según la cambiante evolución e interpretación de los hechos históricos. También los reemplazos ocurren con los sucesivos cambios de propiedad respecto de tantos territorios del Viejo Continente o por la conformación de países que antes no dibujaban los mapas políticos.

Siempre hemos seguido con particular atención los artículos de Felipe Portales y su enorme contribución a romper los mitos de nuestra historia, descubriendo el rostro real y hasta perverso de varios de nuestros exjefes de Estado y dirigentes. Poniendo en su lugar, por ejemplo, al todavía venerado presidente Arturo Alessandri Palma por su responsabilidad en crímenes y desacertadas acciones. A cien años de la Matanza de San Gregorio en el norte, desde luego, donde cayeran acribillados por orden de su Gobierno casi setenta trabajadores del salitre, según se consigna en un reciente artículo suyo publicado por el prestigioso medio digital Polítika, en elclarín.cl y otros más.

Claro: a esta altura no cabe duda de que quien llegara a La Moneda en andas del pueblo se convirtiera en uno de los gobernantes más reaccionarios, tenebrosos y sanguinarios de nuestra República. Esto es, por quien nos legara la Constitución de 1925 redactada por él y aprobada por un plebiscito tan espurio como el convocado después por Pinochet para reemplazar precisamente este texto por la nueva Carta Magna de 1980. Recordemos que a la Matanza de San Gregorio en Antofagasta se agregará la masacre del Seguro Obrero en Santiago, hechos luctuosos en que se hace imposible ocultar la criminal mano de Arturo Alessandri, cuyo hijo Jorge después arribara también a la presidencia, así como hasta ahora varios de sus descendientes circulan por los pasillos de las principales instituciones del Estado.

Pese a sus criminales acciones y despropósitos en nuestra Plaza de la Constitución sigue en pie un vetusto monumento en su memoria, así como en el país un sinnúmero de estatuas, calles y otros lo recuerdan y hasta pretenden reconocerlo como uno de nuestros “estadistas”.

Tan pavoroso también nos parece que un genocida como el general Cornelio Saavedra, que tiñera de sangre mapuche nuestra Araucanía, todavía tenga estatuas en una ciudad como Mulchén. Aunque en este caso, debemos celebrar que algunos de estos bronces hayan sido derribados por jóvenes con buena conciencia histórica. No sería tan improbable que el propio Pinochet y sus secuaces fueran reconocidos para la posteridad en calles, plazas o al menos cuarteles militares, mientras que el recuerdo histórico de Allende y tantos mártires de nuestra historia apenas alcanzan tímidos reconocimientos después de cuarenta o cincuenta años.

Es la política mezquina y cobarde la que ha postergado estos reconocimientos. También la “prudencia” de quienes no quieren afectar a los militares y a los grupos oligárquicos que alentaron el terrorismo de Estado y luego siempre se han concertado para alentar la impunidad. Supuestamente en bien del país, la reconciliación nacional y el progreso, cuando ya se sabe que la verdad y la justicia son los mejores ingredientes de la paz.

Figuras como las que cayeron en la lucha contra la dictadura, la defensa de los derechos humanos y hoy siguen sacrificando sus vidas por derogar el cruel y criminal sistema neoliberal es posible que demoren mucho en ser reconocidos mientras no sea realmente el pueblo chileno el que ingrese a La Moneda tras sus auténticos abanderados. Dirigentes sindicales y estudiantiles, periodistas y notables feministas, además de líderes espirituales, notables científicos, escritores y artistas que esperan el reconocimiento histórico que merecen sus ejemplares vidas. Por su combate permanente e irrenunciable por la justicia, la libertad y el auténtico progreso. Cuanto por esa democracia que, en realidad, aguarda por una oportunidad en la política chilena.

 

 

[Foto: Youtube – fuente: http://www.pressenza.com]

Rémy Vuong, en lunettes et chemise blanche, regarde hors champ, arborant un grand sourire.

 

Écrit par Community – traduit par Sk Abdul Gafur

Note concernant le blog de la communauté GV : ce billet fait partie d’une nouvelle série intitulée « GVer de la semaine ». Chaque mercredi, nous présentons un·e membre de la communauté qui a été nominé·e par un·e de ses collègues. Si vous souhaitez proposer la candidature d’une personne pour figurer dans cette série, il suffit de remplir ce formulaire [1] [en].

Rémy Vuong [2] est traducteur pour Global Voices en français depuis un peu plus d’un an. Il habite actuellement à Wissous [3], en France, une ville située près de l’aéroport de Paris-Orly, dans la banlieue parisienne. Traduire pour GV lui a ouvert de nouvelles possibilités de partager des informations sur les dangers de la technologie en lien avec les droits humains. Cependant, ses contributions lui ont également permis de découvrir de nombreuses histoires positives qui montrent les possibilités offertes par la technologie dans le monde entier.

Global Voices (GV) : Que faites-vous en dehors de GV ? Quels sont vos autres centres d’intérêt ?

Rémy Vuong (RV) : J’ai 42 ans, je vis près de Paris, en France, et je suis père de deux enfants. Je travaille dans la programmation informatique qui est une passion pour moi depuis l’âge de 8 ou 9 ans. J’aime aussi apprendre et acquérir de nouvelles compétences, des arts martiaux à l’apiculture.

GV : Qu’est-ce qui vous surprend ?

RV : Il y a quelques années, j’ai quitté mon emploi principal et je suis passé à l’enseignement auprès d’enfants, une expérience qui a duré deux ans. C’était difficile et épuisant car je partais de rien du tout, mais cela a été l’une des expériences les plus intéressantes et les plus passionnantes de ma vie. Quand les enfants vous donnent leurs impressions, c’est fabuleux !

GV : Que souhaitez-vous que les gens sachent à propos de l’endroit où vous habitez ?

RV : Je suppose que personne n’a besoin qu’on lui décrive Paris, pour le meilleur ou pour le pire. Mais la ville dans laquelle je vis est très différente. Elle est proche de Paris mais très paisible, entourée de champs et de bois. On y trouve même une grande pépinière, d’où proviennent tous les arbres et les fleurs de Paris !

GV : Comment avez-vous connu GV et commencé à y contribuer ?

RV : Je crois que les nouvelles technologies, mon domaine d’activité, sont comme Janus : elles contiennent à la fois le meilleur et le pire pour l’humanité. Je voulais que mon activité soit guidée par l’éthique, la gentillesse et la générosité. Mais pour ce faire, j’avais besoin de renforcer mon cadre de pensée sur ce sujet. J’ai donc commencé à me documenter, à lire beaucoup, et j’ai naturellement découvert GV.

Puis, il y a un an, j’ai répondu à un appel à traducteurs. Je n’ai aucune expérience dans le domaine de la traduction, mais deux choses m’ont plu : premièrement, je pouvais améliorer mes compétences linguistiques (en anglais, et même dans ma langue maternelle, le français). Deuxièmement, c’était une excellente façon de m’engager sur le chemin que je voulais suivre : signaler les abus liés aux technologies et défendre une technologie équitable et bienveillante. Advox est un projet clé, à mon avis. Dans l’ensemble, je me suis impliqué dans la protection des droits humains avec les armes de mon choix.

GV : Pourquoi pensez-vous que GV est important ?

Pour moi, c’est une excellente façon de transmettre un message véridique et direct aux lecteur·ice·s. Je crois en GV comme un moyen très efficace d’éduquer les jeunes et de leur donner des clés pour construire leur monde.

GV : Pourquoi apportez-vous votre contribution à GV ?

RV : Global Voices est devenu ma propre plateforme pour parler publiquement de ce qui m’importe. Sans GV, je n’aurais probablement pas de lieu public pour communiquer. La plupart du temps, les traductions me permettent de diffuser un message qui me plaît, mais j’ai également soumis un article il y a quelque temps et cette expérience a été extrêmement constructive pour moi. Je remercie les nombreux membres de GV qui m’ont aidé dans ce processus.

GV : Comment GV a-t-il changé votre perspective sur le monde ?

RV : Avant de devenir contributeur pour GV, je remarquais surtout les aspects dangereux de la technologie : la surveillance, par exemple. Cela me faisait penser que je contribuais à quelque chose de mauvais et de malsain.

Je contribue à GV depuis un an et j’ai lu beaucoup d’articles positifs et éclairés, si bien que je suppose que mes opinions sont beaucoup plus équilibrées maintenant.

GV m’a donné cette façon positive d’observer le monde qui me manquait auparavant. Je veux diffuser ce message et donner de la visibilité à toutes les personnes qui se battent pour le bien.

Suivez Rémy sur Twitter : @rvuong_geek [4]

Article publié sur Global Voices en Français: https://fr.globalvoices.org

URL de l’article : https://fr.globalvoices.org/2021/02/05/261641/

URLs dans ce post :

[1] ce formulaire: https://community.globalvoices.org/guide/organizational-guide/gver-of-the-week-form/

[2] Rémy Vuong: https://fr.globalvoices.org/author/remyvuong/

[3] Wissous: https://fr.wikipedia.org/wiki/Wissous

[4] @rvuong_geek: https://www.twitter.com/rvuong_geek

Israël laisse complètement de côté les Palestiniens sous son occupation dans sa campagne de vaccination COVID-19 très réussie

[1] Capture d’écran du rapport de PBS [2] montrant un citoyen israélien recevant la vaccination COVID-19. Près de 19% des Israéliens ont déjà été vaccinés depuis la mi-décembre.

É

[Sauf mention contraire, tous les liens mènent vers des sites en anglais, ndt.]

Note de la rédaction : Cet article a été rédigé par Pam Bailey [3], fondatrice et directrice exécutive de  We Are Not Numbers [4] (Nous ne sommes pas des chiffres), une plateforme qui porte la voix des Palestiniens sous occupation israélienne, à travers l’autonomisation et le mentorat de jeunes journalistes locaux.

La contestation s’intensifie alors qu’Israël devient le pays avec le taux de vaccination COVID-19 par habitant le plus élevé [5] au monde, tout en refusant d’organiser l’acheminement de ce traitement vital pour les territoires palestiniens sous son contrôle.

Une pétition de Change.org [6] appelle le gouvernement israélien à «assumer sa responsabilité en tant que puissance occupante au regard du droit international et à mettre fin à cet acte flagrant de discrimination raciale».

La représentante des États-Unis, Marie Newman, démocrate de l’État de l’Illinois, a t [7]weeté [7]:

Ce virus ne considère pas et ne se soucie pas de la nationalité, des frontières ou de la religion – son impact dévastateur est partout. L’administration Netanyahu a une obligation morale et humanitaire de veiller à ce que les Israéliens aussi bien que les Palestiniens aient accès aux vaccins.

Le groupe militant américain Codepink a adressé [10] un e-mail à ses soutiens, leur demandant d’exiger que leurs représentants «condamnent l’apartheid médical israélien». En outre, cinq organisations de défense des droits humains ont déposé [11] une pétition auprès de la Cour suprême israélienne pour contester le refus du ministre de la Sécurité intérieure de vacciner les prisonniers palestiniens dans les prisons israéliennes.

En date du 11 janvier, 1 604 Palestiniens [12] des territoires palestiniens occupés sont morts du COVID-19, dont 441 dans la Bande de Gaza. Selon le Dr Mustafa Barghouti, membre du parlement palestinien et directeur de la Société palestinienne de secours médical, une ONG, le taux d’infection est beaucoup plus élevé [13] dans les territoires occupés (35%) qu’en Israël (4,5%).

Pourtant, même si aucune dose d’un des vaccins approuvés n’est parvenue aux Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza, Israël a vacciné sa propre population plus rapidement que n’importe quel autre pays au monde : plus d’un quart [5] de la population est déjà vaccinée.

«Le gouvernement israélien doit cesser d’ignorer ses obligations internationales en tant que puissance occupante et agir immédiatement pour s’assurer que les vaccins COVID-19 soient également et équitablement fournis aux Palestiniens vivant sous son occupation en Cisjordanie et dans la Bande de Gaza», a déclaré [14] [fr] Amnesty International dans un communiqué.

Au moins 25 membres de la famille élargie d’Asmaa Tayeh, responsable des opérations de We Are Not Numbers (WANN) ont été testés positifs pour le virus, 15 sont tombés malades et trois en sont décédés.

«Depuis que les rapports sur le virus ont fait surface en mars 2020, nous sommes paranoïaques», a déclaré Mme Tayeh:

I was scared to death and ran to the market to fetch food so we could prepare to stay home for months. I’d yell at anyone who left the house. But since we didn’t know anyone who was infected, we started feeling a little safer. Then came November and December. More and more of our relatives were infected. On top of that was the fear that we wouldn’t get good medical care, since the Israeli occupation has crippled our health care system.

J’étais morte de peur et j’ai couru au marché chercher de la nourriture afin que nous puissions nous préparer à rester à la maison pendant des mois. Je criais après quiconque quittait la maison. Mais comme nous ne connaissions aucune personne infectée, nous avons commencé à nous sentir un peu plus en sécurité. Puis vinrent novembre et décembre. De plus en plus de nos proches étaient infectés. En plus de cela, il y avait la crainte que nous n’obtenions pas de bons soins médicaux, puisque l’occupation israélienne a paralysé notre système de santé.

Un autre membre de la WANN, Nour Yacoubi, a été forcé de retarder son mariage [15] lorsque ses futurs belle-sœur et beau-frère ont été hospitalisés en soins intensifs avec des symptômes de COVID-19.

Pendant ce temps, le directeur de WANN à Gaza, Issam Adwan, s’est battu pour que sa mère, qui souffre d’une maladie cardiaque, soit testée pour le virus lorsqu’elle a commencé à présenter des symptômes de coronavirus. Cependant, les tests sont rares et on lui a d’abord refusé le dépistage. Lorsqu’elle a perdu le goût et l’odorat – des symptômes viraux courants – et a obtenu le test, presque tous les membres de sa famille avaient déjà été exposés. Nombre d’entre eux ont été testés positifs et plusieurs sont tombés malades.

Le Dr Ayman Elhalabi, directeur général des services de soutien médical à Gaza – une division du ministère de la Santé basée en Cisjordanie -, confirme qu’en raison de pénuries, le test COVID-19 est largement inaccessible, près d’un an après que la pandémie a envahi le monde.

Il explique:

The central laboratory of the Ministry of Health is the only place in the Strip that can perform the COVID-19 test. … The lab ran 200 to 300 tests a day in the beginning of this crisis, but now we’re doing between 2,000 and 3,000. Still, it’s not enough. So, we have to prioritize patients by the severity of their condition. Currently, I’d estimate we have enough test kits for 20 more days.

Le laboratoire central du ministère de la Santé est le seul endroit de la Bande de Gaza qui peut effectuer le test COVID-19. … Le laboratoire effectuait 200 à 300 tests par jour au début de cette crise, mais nous en faisons maintenant entre 2 000 et 3 000. Pourtant, ce n’est pas suffisant. Nous devons donc établir des priorités en fonction de la gravité de l’état des patients. Actuellement, j’estime que nous avons suffisamment de kits de test pour encore 20 jours.

La pénurie de tests est particulièrement critique car les infections au COVID-19 augmentent après l’émergence d’un nouveau variant du virus dont le taux de transmissibilité est entre 10 et 60% supérieur à son prédécesseur. Sa propagation a été détectée [16] dans 50 pays à ce jour [mise à jour : le variant britannique est actuellement présent dans 70 pays [17][fr] et le sud-africain dans 31, ndt]. 

Selon le Dr Elhalabi:

Gaza’s hospitals are in serious crisis due to the increasing cases of COVID[-19]; it’s put a lot of pressure on our capacity to deliver other medical services. Many doctors and nurses are working overtime and they are being paid just 50 percent of their salaries. These are people who need to provide for their families.

Les hôpitaux de Gaza sont en proie à une grave crise en raison de l’augmentation des cas de COVID[-19]; cela met beaucoup de pression sur notre capacité à fournir d’autres services médicaux. De nombreux médecins et infirmières font des heures supplémentaires et ne reçoivent que 50% de leur salaire. Ce sont des gens qui doivent eux aussi subvenir aux besoins de leur famille.

Malgré la crise, peu de gens pensent que Gaza recevra prochainement l’un des vaccins nouvellement approuvés.

L’Autorité palestinienne (AP) en Cisjordanie, a accusé Israël de négliger sa responsabilité d’assurer l’approvisionnement des vaccins dans les territoires occupés, et a eu du mal à se ravitailler ailleurs.

L’AP a déclaré [18] qu’elle avait négocié avec l’entreprise britannique AstraZeneca pour obtenir un premier envoi de doses de vaccin COVID-19 en mars – bien plus tard que d’autres pays et probablement en quantité insuffisante. Plus récemment, elle a annoncé qu’elle avait pris des dispositions pour obtenir le vaccin russe connu sous le nom de Spoutnik V [19], le premier envoi devant arriver en février. Cependant, ses ressources sont limitées et on ne sait pas combien de doses de vaccin seront allouées à Gaza, car l’Autorité palestinienne est en désaccord avec le Hamas, qui gouverne la Bande de Gaza.

Dans une  [20]interview [20] accordée à Sky News, le ministre israélien de la Santé, Yuli Edelstein, a déclaré que les Palestiniens «doivent apprendre à prendre soin d’eux-mêmes», ajoutant qu’Israël a «aidé nos voisins palestiniens dès les tous premiers stades de cette crise, y compris avec du matériel médical, des médicaments, des conseils, et des équipements ».

Gerald Rockenschaub, chef de la mission de l’Organisation mondiale de la santé auprès des Palestiniens, a déclaré [21] au journal britannique The Independent qu’il avait demandé à Israël de fournir des vaccins COVID-19 pour au moins couvrir les agents de santé palestiniens. Près de 8 000 médecins palestiniens auraient été infectés par le virus. Selon l’article publié par The Independent, le gouvernement israélien a refusé, affirmant qu’il devait d’abord s’occuper de sa propre population.

Dans son interview pour Sky News, le ministre Edelstein a déclaré:

I don’t think that there’s anyone in this country, whatever his or her views might be, that can imagine that I would be taking a vaccine from the Israeli citizen, and, with all the goodwill, give it to our neighbors.

Je ne pense pas qu’il y ait quelqu’un dans ce pays, quelle que soit son opinion, qui puisse imaginer que je prendrais un vaccin du citoyen israélien pour le donner à nos voisins, en toute bonne volonté.

«Nous entendons beaucoup d’informations contradictoires», a déclaré le Dr Elhalabi. «Vraiment, je pense qu’il faudra des mois avant de recevoir les vaccins. J’appelle les communautés internationales et arabes à intervenir avant que la situation ne devienne incontrôlable.»

Quant à Mme Tayeh, elle n’a pas été surprise. «Le virus éliminera un bon nombre de Palestiniens. De cette façon, Israël n’aura pas à débourser autant en dépenses de guerre pour nous tuer. De plus, nous serons trop distraits par la maladie pour riposter.»

Anas Mohammed Jnena a mené les entretiens avec les agents de santé.

Article publié sur Global Voices en Français: https://fr.globalvoices.org

URL de l’article : https://fr.globalvoices.org/2021/01/29/261312/

URLs dans ce post :

[1] Image: https://fr.globalvoices.orghttp://https://www.pbs.org/newshour/show/israel-has-vaccinated-the-most-people-per-capita-against-covid-19-is-it-sustainable

[2] PBS: https://www.pbs.org/newshour/show/israel-has-vaccinated-the-most-people-per-capita-against-covid-19-is-it-sustainable

[3] Pam Bailey: https://wearenotnumbers.org/home/Contributor/Pam_Bailey

[4] We Are Not Numbers: https://wearenotnumbers.org/home/Stories

[5] le plus élevé: https://www.businessinsider.com/israel-has-vaccinated-27-of-its-population-for-covid-19-2021-1?r=US&IR=T

[6] pétition de Change.org: https://www.change.org/p/israeli-government-launch-a-covid-19-vaccination-program-for-the-west-bank-and-the-gaza-strip?recruiter=44857252&utm_source=share_petition&utm_medium=email&utm_campaign=psf_combo_share_initial&utm_term=psf_combo_share_message&recruited_by_id=52a3b9c0-7478-0130-d67d-3c764e049c4f

[7] a t: https://twitter.com/Marie4Congress/status/1346271579974598659?s=20

[8] https://t.co/mcD5TXLTI3: https://t.co/mcD5TXLTI3

[9] January 5, 2021: https://twitter.com/Marie4Congress/status/1346271579974598659?ref_src=twsrc%5Etfw

[10] a adressé: https://oneclickpolitics.global.ssl.fastly.net/messages/edit?promo_id=10371

[11] ont déposé: https://thegazapost.com/en/post/105464/Five-human-rights-organizations-call-vaccinate-Palestinian-prisoners-against-COVID_19

[12] 1 604 Palestiniens: https://www.worldometers.info/coronavirus/country/state-of-palestine/

[13] beaucoup plus élevé: https://www.democracynow.org/2021/1/5/israel_vaccines_palestinian_territories_mustafa_barghouti

[14] a déclaré: https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/01/denying-covid19-vaccines-to-palestinians-exposes-israels-institutionalized-discrimination/

[15] retarder son mariage: https://wearenotnumbers.org/home/Story/COVID_diary_Dream_plan_then_life_turns_upside_down

[16] a été détectée: https://www.aljazeera.com/news/2021/1/13/who-uk-virus-variant-now-in-scores-of-countries-territories

[17] 70 pays : https://www.rtl.fr/sujet/coronavirus

[18] a déclaré: https://www.aljazeera.com/news/2021/1/10/palestinians-say-vaccines-may-come-in-march-as-israel-begins-jabs

[19] Spoutnik V: https://www.arabnews.com/node/1790796/middle-east

[20] une : https://news.sky.com/story/covid-19-israel-urges-world-to-follow-its-rapid-vaccine-rollout-but-palestinians-are-left-waiting-12184489

[21] a déclaré: https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/israel-palestine-coronavirus-vaccine-b1784474.html

Girona Acull va néixer fa quatre anys per defensar i garantir el respecte dels drets humans cap a les persones refugiades, demanant un canvi urgent en la legislació actual.

Karim Sabni, portaveu de Girona Acull. Font: Karim Sabni

Karim Sabni, portaveu de Girona Acull. Font: Karim Sabni

Autora:  Alba Marino
LaviniaNext

Més de 20.000 persones han perdut la vida al Mediterrani des del 2014, segons l’Organització Internacional per a les Migracions (OIM). Durant el 2020, més de 108.000 persones han intentat creuar el Mediterrani, de les que gairebé 1.000 han mort.

En un moment de tensió migratòria com l’actual amb la recent arribada de persones refugiades a Canàries o amb el Pacte Europeu de Migració i Asil en l’agenda política, parlem amb el portaveu de Girona Acull, Karim Sabni.

Què és Girona Acull?

Girona Acull és una plataforma que aquest 2021 fa cinc anys de vida. Va néixer arran del boom de refugiades que havien de venir en algun moment dels ‘camps de concentració’, que diem nosaltres, des de Grècia. Ens vam organitzar com a part de la societat i vam crear l’assemblea oberta, on tothom pot accedir. Ens vam organitzar com a entitat i vam estar esperant que arribessin les persones refugiades. La majoria arribaven dins del circuit estatal i per les que no, fèiem accions concretes.

Com tots els moviments socials, ens vam organitzar per fer accions assistencialistes i vam replantejar l’entitat com a una plataforma d’acció de denúncia política. Vam començar a treballar en temes de refugiades entre nosaltres i en conjunt amb altres associacions d’arreu, tant de Catalunya com de Grècia.

Per tant, el vostre àmbit d’actuació no només és Girona.

Fem accions municipals, comarcals, a Catalunya, estatals i internacionals. Pel que fa a l’acció a Girona, estem molt a sobre de l’Ajuntament. I internacionalment, formem part de la Coordinadora Obrim Fronteres.

Aquí a Girona ens centrem en accions locals com la llei del padró, o ara amb la Covid-19, amb la regularització de les persones migrants, que s’ha endarrerit i les acompanyem. També vam fer un PNL que vam presentar al Congrés dels Diputats, però que van rebutjar.

Quines accions teniu en marxa des de l’associació?

Nosaltres vam començar fa dos anys amb els joves que migren sols, però ens vam trobar amb què molts joves estaven al carrer quan fan els divuit anys. Vam parlar amb les administracions, no ens van fer cas i ho vam denunciar públicament als mitjans de comunicació. Llavors sí que ens van fer cas i vam aconseguir l’allargament de mesures com que els joves no es quedessin al carrer als divuit sinó quan tinguessin feina o permisos de residència.

Algun exemple d’una acció concreta?

Sobretot fem accions locals, per exemple tenim la campanya de compres antiracistes. És una acció directa que hem iniciat ara amb la Covid-19 perquè els mal anomenats ‘sense papers’ amb la pandèmia no poden fer les seves feines i no tenen per menjar. Portem repartits uns 12.000 euros des de l’abril fins ara.

Aquests dies de Nadal també hem tingut la campanya de reis antiracista. Vam repartir els regals dels reis a la mainada. La campanya la vam engegar fa unes setmanes i hem empaquetat tots els regals i els hem donat a uns vint-i-cinc infants. Són regals nous perquè un dels nostres objectius és dignificar el suport i que la majoria no siguin joguines de segona mà.

Teniu una plataforma de donacions.

Pel que fa a nivell econòmic, rebem donacions i les enviem a entitats que treballen al territori (Catalunya) o a entitats internacionals que treballen a Grècia i a Bòsnia. Ajudem a pagar el lloguer o, per exemple, en lloc de fer l’enviament de roba o sabates a Grècia, enviem els diners directament a les entitats d’allà.

Més a nivell d’acció i de xarxa a Catalunya, treballem a Obrim fronteres, que va sorgir arran de Casa nostra, casa vostra. I a nivell estatal col·laborem amb la casa d’acollida des de fa tres anys. Tenim ulls i mans a tot arreu, així, per exemple, si algun refugiat de Canàries ha arribat a Girona, ens avisen i movem els nostres fils, tant per cobertura jurídica, econòmica o d’habitatge.

Com és la relació amb l’ajuntament de Girona?

Nosaltres pensem que quant més dolentes són les relacions és que millor ha anat. És una relació d’estira-i-arronsa. És cordial, però al final és una administració que ha de fer la seva feina i nosaltres, com a entitat, hem de vigilar que la facin bé. Anualment fem una reunió per fer balanç i si no ho fan bé, després de parlar amb ells, ho denunciem i els hi posem els peus a terra.

La Covid-19 us ha afectat d’alguna manera com a entitat?

No gaire. Les reunions ara les fem telemàticament i aquest seria el gran canvi. A nivell d’incidència política ens ha anat bé perquè ens ha donat més temps per trobar-nos. Hem implicat a més gent, perquè tot i la distància, hem pogut coincidir més. I també s’ha consolidat la xarxa a Catalunya, hem fet més feina i s’ha consolidat la que ja s’estava fent.

Com es pot col·laborar amb Girona Acull?

Primer amb mans i caps pensats. És molt important perquè som una assemblea molt oberta, pot venir tothom que vulgui. Per les persones nouvingudes quedem abans i els expliquem què és Girona Acull, ara ho fem telemàticament.

I, després, la part econòmica sempre va bé. Som una entitat sense subvencions públiques, perquè això ens dona llibertat total per parlar i denunciar. Les donacions individuals que rebem, és l’assemblea qui decideix si van a projectes del territori que tracten amb persones migrades o si van a un camp de refugiats, per exemple. Ara, la majoria de diners van a les famílies vulnerables que ho necessiten.

Quina és la situació actual de les associacions per la defensa dels refugiats?

És bastant difícil. Ara els temes administratius s’han complicat per la Covid-19 perquè les cites s’han allargat encara més. La gent està molt més penjada i per les associacions significa molt més acompanyament. Si abans tardaves tres mesos ara és un any i tres mesos abans de tenir l’estatus de protecció internacional.

Passem ara a parlar de la situació actual de les persones refugiades. Amb Covid-19 i sense, les persones migrants viuen en una crisi constant. En quina situació es troben?

Perquè et considerin una persona refugiada se t’ha de donar aquest estatus de protecció internacional. Això significa uns tràmits, però mentrestant ets una persona en tràmit irregular. Aquestes persones necessiten un tracte especial per garantir la integritat física i això s’ho salten totalment mentre aquesta persona no tingui l’estatus de persona refugiada.

Com vau viure des de Girona Acull els incendis dels camps de Mòria o de Samos?

El que va passar és un reflex de les polítiques migratòries de la Unió Europea. Els camps de refugiats són camps de concentració, són molt indignes i portem anys així, des de la primera onada des de Síria. La situació d’ara amb el fred que estan passant és pitjor que els incendis. Fa molt fred i segueix morint gent, però això no surt a la premsa. És aquesta política de dretes en què s’inverteix molt en fronteres i en pagar a FRONTEX, i res en les persones.

I les últimes notícies de Canàries?

Les vies migratòries van canviant segons els interessos polítics. Si es tanquen unes s’obren altres i ara ha tocat passar per Canàries. Els tenen allà confinats no per pensar què fer, sinó per com es repatrien. L’estat espanyol ha pagat molts diners al Senegal perquè accepti a la gent als aeroports, i amb el Marroc igual. Anem incrementant el cementiri marítim cada vegada més. Cap via ni és segura ni és legal.

Com els està afectant a les persones refugiades la pandèmia?

Les persones que encara no tenen l’estatus de refugiades són les que mouen l’economia submergida, és a dir, els treballs precaris que ningú vol fer com les cures a persones grans o collir fruita. Ara, es troben amb que no poden accedir a aquesta feina i tenen molta por de moure’s i que els agafi la policia. Així que es queden al mateix lloc morint-se de gana.

Quines mancances té la legislació actual envers les persones refugiades?

La legislació que regula les persones refugiades i, en concret, la llei d’estrangeria demanem que es modifiqui o s’elimini. Ja una llei que parla de nosaltres i dels altres vulnera els drets humans. La llei d’estrangeria és la llei més classista i racista que existeix actualment, s’ha de modificar a millor i no a pitjor, però això els fa por.

El Congrés dels Diputats no ens van acceptar el PNL perquè Europa, quan parla de regular, vol dir parlar de fronteres i soldats i no de polítiques socials, d’integració i cooperació.

Els governs recorren a l’externalització de fronteres, per exemple amb l’acord amb Turquia per impedir l’arribada de refugiats. Què implica l’externalització de fronteres?

L’externalització de fronteres és una rentada de cara. És dir que nosaltres no ho fem perquè respectem els drets humans, però paguem a altres països perquè ho facin. Queda molt bé dir que a Ceuta i Melilla es trauran les concertines, però no tan bé que es posaran al Marroc. És protegir-se i enganyar a tothom.

Aquests acords vulneren els Drets Humans, la Convenció de Ginebra o la Directiva de Procediment per a la concessió de protecció internacional. Com és possible que es permetin?

Perquè aquestes persones no es consideren persones. Es pensa que són monstres que vénen a envair-nos. Després diuen que necessiten immigrants per mantenir l’euro, per la natalitat, etc, que es necessita molta mà d’obra, i llavors es fa aquesta utilització de les persones.

El fons del problema és el capitalisme ferotge que s’aprofita de l’Àfrica i de Sud-Amèrica. Europa ha arrasat els espais marítims del Senegal i els pescadors han anat a buscar-se la vida a un altre lloc. Si aquestes persones no troben pa per menjar al seu país, hauran de marxar. És aquest discurs racista modern que ha superat el discurs clàssic de raça superior i inferior, però que ara parla de què l’homogeneïtat europea no s’ha de barrejar amb altres cultures perquè ens volen canviar. És el discurs de l’extrema dreta.

Des de Girona Acull demanen un canvi en la legislació actual.  Font: Girona Acull

Des de Girona Acull demanen un canvi en la legislació actual. Font: Girona Acull

Parlem ara del Pacte Europeu de Migració i Asil d’aquest 2020. Com el valoreu?

Vam fer una manifestació pel 12-D perquè el pacte és una farsa i és de ser molt cínic. No es pot parlar de drets humans i de donar més pistoles a FRONTEX. Tot s’entén si mirem qui governa a Europa: la dreta o extrema dreta. I l’esquerra és bastant covard i no confronta aquest discurs defensant els drets humans.

Les devolucions ràpides que planteja el pacte estarien en contra del Conveni Europeu de Drets Humans per accelerar les sol·licituds de protecció sense totes les garanties jurídiques.

Les devolucions en calent és una tàctica molt habitual en fronteres sud. La policia t’agafa entrant al país i et retorna sense saber la teva situació. La possibilitat de demanar protecció internacional passa per parlar amb ells i no ho fan. Si una persona del Senegal entra per Ceuta, no la puc deixar al Marroc perquè no sé quina situació tindrà en aquest país de destí. Amb el pacte el que han fet és normalitzar-ho; si abans era més vergonyós, ara serà més fàcil.

Els països escolliran si acullen a les persones o paguen per no fer-ho. Si es necessita mà d’obra, acceptaran aquestes persones i si no, no. És la utilització de les persones.

En els pròxims mesos, Espanya s’ha de posicionar en aquest pacte. Què creus que farà?

Jo crec que Espanya anirà al son del que marca Europa. Si Europa marca que anirà així, es farà així. Cap país en solitari acabarà decidint què es fa.

Per on passa la solució a la crisi migratòria?

Passa per la Unió Europea (UE) i després pels països de la UE en concret. Passa perquè Europa apliqui polítiques reals a les persones que ho necessitin, i els països han de tenir aquesta autonomia de dir que si han signat un acord per protegir aquestes persones, no aniran en contra. Passa per polítiques europees de respecte que inverteixin en les persones i no en fronteres.

Girona Acull lluita per la defensa dels drets humans de les persones refugiades.  Font: Girona Acull

Girona Acull lluita per la defensa dels drets humans de les persones refugiades. Font: Girona Acull

[Font: http://www.xarxanet.org]

Protestas en Plaza Dignidad (Santiago, Chile), 2020. Foto de Paulo Slachevsky, con licencia CC BY-NC-SA 2.0 [1]

Escrito por Eddie Galdamez, Anette Eklund, Joel Herrera, Romina Navarro, Janine Mendes Franco, Emma Lewis, Fabiola Gutiérrez, Gabriela Mesones Rojo, Fernanda Canofre, Duzka Ortiz, Jermani Ojeda, Carlos Flores, Juan Manuel Montoro, Belen Febres, Lully, Ricardo Diaz

En Latinoamérica y el Caribe, los feminismos, los movimientos sociales y los cambios políticos marcaron el 2020, a pesar de que la pandemia de covid-19 acaparaba la atención de todo el mundo y se volvía una prioridad global.

En México, Argentina y en el Caribe, el año 2020 se tiñó de morado y verde por las múltiples protestas feministas [2]. En México, por ejemplo, a pesar de la pandemia, las controversias del avión presidencial [3] y la despenalización de la marihuana [4], el protagonista fue el feminismo, o más bien, el antifeminismo [5] del gobierno mexicano.

En marzo hubo una mega marcha en México para exigir justicia ante el promedio de 10,5 femicidios [6] registrados por día, seguida de otras marchas por casos específicos, como el de Ingrid [7]Fátima [8] y Jessica [9].

Pese a la represión policial [10], la lucha dio frutos: La Ley Olimpia [11] contra el acoso digital, la Ley Ingrid [12] contra la filtración de material sensible, el registro público de agresores sexuales [13] en la capital mexicana, y la amnistía por aborto [14].

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En Argentina se multiplicaron las denuncias por violencia de género [16] y grooming [17]. El proyecto de ley de aborto voluntario [18], que el Gobierno había prometido presentar [19] en marzo de 2020, quedó en suspenso y, finalmente, se presentó en noviembre [20], para tratarlo durante diciembre [21].

Ante estos retrocesos, las redes sociales fueron claves para fortalecer las redes de ayuda feministas. Así se organizaron protestas [22] contra el alarmante aumento de los femicidios en pandemia, tuitazos de Ni Una Menos [23] y un pañuelazo virtual [24] para exigir al Gobierno argentino que tratara con urgencia la ley del aborto voluntario.

Por su parte, las feministas venezolanas usaron WhatsApp [25] para seguir apoyando a las mujeres y dar charlas virtuales; y en Nicaragua, las organizaciones feministas [26] denunciaron el desamparo y ausencia de justicia para las víctimas y sus familiares.

En enero, antes de que llegara el coronavirus a Trinidad y Tobago, se celebró un acto público de conmemoración [27] a las víctimas de femicidio, donde la ciudadanía exigió al Estado medidas eficaces para proteger a mujeres y niñas. En marzo, después de otro femicidio, el debate en línea se centró en el vínculo [28] entre la violencia de género y el abuso infantil, especialmente cuando las restricciones por el covid-19 fueron acompañadas [29] de un aumento de la violencia doméstica.

En diciembre, cuando los titulares informaban los femicidios de una joven madre [30] y una adolescente [31], en las redes sociales se expresó el hartazgo por la narrativa de que las mujeres “debían cuidarse”, y que se debía quitar el foco de las mujeres y redirigirlo [32] hacia quien correspondía, los hombres.

Montaje de imágenes del “Día Naranja” contra la violencia machista en Puerto Príncipe, 25 de enero de 2020. Fotos: Womantra

Movimientos políticos en Uruguay, Bolivia, Perú y Chile

Se podría argumentar que el mayor cambio en Uruguay se dio en el mapa político, con la salida del Frente Amplio (izquierda) y la vuelta al gobierno del Partido Nacional (derecha) después de treinta años, ahora en una “coalición multicolor [33]”. La oposición y otras asociaciones critican al gobierno por la ley de urgente consideración [34], que perciben como un retroceso en la libertad de expresión. No obstante, la exitosa gestión de la primera ola del covid-19 dejó apenas algunas decenas de muertos y posicionó al país como referente en la gestión de la crisis [35].

En Bolivia, tras un año de polarización [36], racismo exacerbado, ataques [37]heridos y asesinatos [38], la población acudió pacíficamente a las urnas [39] en octubre, y 55% de los votantes eligieron a la dupla de Luis Arce y David Choquehuana [40], del partido Movimiento al Socialismo (MAS) [41]. La polarización, en menor medida, ahora se enfoca en las elecciones subnacionales del 7 de marzo de 2021.

La elección de Luis Arce se festejó en distintos centros urbanos del mundo [42]. En sus manos está la conciliación de un país profundamente dividido y enfrentado con su historia.

Desde el exterior [44], quizá se subestimó la importancia de las protestas de la generación del bicentenario [45] en Perú, un país atribulado por la vacancia del presidente Martín Vizcarra [46], la renuncia del ilegítimo gobierno de Manuel Merino [47] y el nombramiento de Francisco Sagasti [48] como presidente interino [49]. Sin embargo, tanto Merino [50] como Sagasti [51] utilizaron la represión policial [52] excesiva, y este último mantiene en tensa calma la institucionalidad del país. A este caótico contexto se sumaron la crisis sanitaria del covid-19 y las políticas extractivistas [53] en territorios indígenas a favor de las grandes empresas [54].

Por otra parte, la pandemia no impidió que Chile llevara a cabo un referéndum histórico, donde se aprobó por abrumadora mayoría [55] cambiar la Constitución promulgada por el ex dictador Augusto Pinochet [56] en 1980 y considerada “la madre de las desigualdades de Chile [57]“. El plebiscito, llevado a cabo el 25 de octubre, fue el principal reclamo que impulsó el estallido social [58] de octubre de 2019, al que el gobierno respondió con represión [59], arrestos y numerosas violaciones a los derechos humanos.

Violencia, autoritarismo, desinformación y protestas de norte a sur

En Colombia, además de la preocupación por la pandemia y las más de 40.000 muertes por covid-19, se destacó la baja aceptación del Gobierno y el descontento de los colombianos ante la ausencia de soluciones efectivas contra tanta violencia [61]. Sin embargo, el presidente Duque insiste en negar la gravedad del registros de asesinatos, que incluye ochenta masacres [62].

Fue especialmente inquietante cómo aumentaron los asesinatos [63] de líderes sociales y defensores de derechos humanos, y se reveló que la policía estuvo involucrada [64] en el asesinato del Abogado Javier Ordóñez, hecho que originó protestas [65] seguidas de represión y la consecuente muerte de al menos diez personas, junto con múltiples heridos.

Las amenazas de muerte [66], asesinatos, acosos, abusos y censura contra periodistas y activistas fueron constantes, pero también motivaron el surgimiento de medios [67] alternativos.

En Venezuela, tras un año de relativa normalización económica, pese a la hiperinflación y la amplificación de la emergencia humanitaria [68], la pandemia se tradujo en un recrudecimiento [69] de las medidas autoritarias del Gobierno. La mayor militarización, el control de instituciones estatales [70] y la persecución política [71] a periodistas, activistas humanitarios y disidentes caracterizaron la políticas públicas desde la llegada de la pandemia, con el agregado de que el gobierno de Nicolás Maduro desplazó totalmente la representación política disidente a través de unas cuestionables elecciones parlamentarias [72].

La crisis migratoria venezolana, la más grave de la región con 5,4 millones de venezolanos fuera del país [73], se agudizó [74] con la pandemia y afectó la vida de esta comunidad vulnerable en los países de acogida [75].

En Jamaica, el caos y el miedo abrumó a los ciudadanos. Si bien la pandemia de covid-19 encabezó la lista de preocupaciones, una encuesta informal en Twitter reveló que la seguía de cerca el temor ante un posible aumento de la criminalidad, a pesar de que la Policía de Jamaica informó una leve reducción [76] de los delitos violentos en comparación con 2019.

Por otra parte, los toques de queda nocturnos durante la pandemia no parecen haber impedido cientos de fiestas ilegales y actividades sociales [77], algunas de las cuales (organizadas por personas con vínculos delictivos) resultaron en hechos de violencia.

En Nicaragua, la ciudadanía ha sufrido una mezcla de emociones negativas. A la crisis de salud pública por el covid-19 y la gestión del Estado se sumaron el impacto [78] de los huracanes IOTA [79] y ETA [80], y las perspectivas ante las elecciones de 2021 en un país donde impera la represión policial [81], la nula libertad de prensa [82] y de expresión y las constantes violaciones a los derechos humanos [83].

Tras la oleada de protestas de 2018, unas cien mil personas [84] huyeron del país, pero muchos nicaragüenses en el exilio se organizaron para seguir involucrados en el activismo político [85] desde el exterior. Mientras tanto, el gobierno de Daniel Ortega impulsa una triada de leyes [86] para reforzar su aparato de control sobre la población y evitar cualquier intento de oposición orgánica.

Así, Nicaragua cierra el año con una escalada de violencia sistémica, una falsa calma y dudas en torno a los datos sobre el covid-19 [87], un Estado blindado contra las protestas y, sobre todo, incertidumbre por lo que pasará en 2021.

Más al norte, en El Salvador, el 2020 fue de mucho conflicto político. El presidente Bukele se enfrenta constantemente a los otros órganos del Estado: la Asamblea Legislativa y la Sala de lo Constitucional, y se refirió [88] a los diputados y magistrados como “corruptos, criminales y ladrones”. Para muchos, su estilo agresivo revela un plan político para controlar al país. Con todo, mantiene una tasa de aprobación superior a 75% [89] pese a las acusaciones contra él de corrupción [90], negociación con pandillas [91] y ataques a la prensa [92].

Cuando Bukele soltó un trino en Twitter sobre el impacto de la pandemia en Ecuador [93], el gobierno ecuatoriano lo desmintió [94]. Pronto, el contenido que circulaba en redes sociales [95] ocupó los titulares del mundo: Cuerpos que nadie recogía [96], familias buscando el cuerpo de un ser querido y supuestas incineraciones de cadáveres en las calles.

La narrativa de la desinformación no bastó al Gobierno de Ecuador para explicar lo que vivió Guayaquil. Ante una realidad desbordada, se creó una Fuerza de Tarea Conjunta [97] para sepultar los cadáveres. La propia alcaldía de Guayaquil tuvo que entregar ataúdes de cartón [98] a las familias. Frente este panorama, los pueblos indígenas de la región se organizaron [99] para protegerse del coronavirus.

En resumen, la pandemia sorprendió a una región que ya estaba muy golpeada, pero también puso a prueba la resiliencia de los movimientos sociales, que no se detuvieron ante nada para reclamar sus derechos.

Así, se destacaron algunas buenas noticias en materia de género en la región: Ecuador tuvo su primera marcha trans [101], el Gobierno argentino aprobó el cupo laboral trans travesti [102] en el sector público, Bolivia reconoció la unión libre entre personas del mismo sexo [103], al igual que el estado de Puebla [104], México.

Te invitamos a ver esta edición especial [105] de “Voces de Latinoamérica”, del medio digital La Lupa [106], donde algunos de nuestros autores de Bolivia, Uruguay y México analizan los acontecimientos claves en sus regiones:

 

Artículo publicado en Global Voices en Españolhttps://es.globalvoices.org

URL del artículo: https://es.globalvoices.org/2020/12/22/2020-un-ano-de-luchas-feministas-y-resistencias-politicas-en-america-latina/

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[1] CC BY-NC-SA 2.0: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/

[2] múltiples protestas feministas: https://www.milenio.com/politica/comunidad/marchas-feministas-mexico-2020-grito-impotencia

[3] avión presidencial: https://www.nytimes.com/es/2020/09/14/espanol/america-latina/rifa-avion-amlo.html

[4] despenalización de la marihuana: https://elpais.com/tag/c/7d3085d0587b7f0a3495ab0152cf17f0

[5] antifeminismo: https://globalvoices.org/2020/03/10/the-anti-feminism-of-mexican-president-lopez-obrador/

[6] 10,5 femicidios: https://www.infobae.com/america/mexico/2020/08/26/fueron-asesinadas-2240-mujeres-en-mexico-en-los-primeros-siete-meses-de-2020-de-acuerdo-con-cifras-oficiales/

[7] Ingrid: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-51518716

[8] Fátima: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-51554011

[9] Jessica: https://www.sinembargo.mx/07-10-2020/3872386

[10] represión policial: https://www.animalpolitico.com/2020/11/encapsulan-feministas-cdmx-represion-cancun/

[11] Ley Olimpia: https://aristeguinoticias.com/0312/mexico/aprueban-ley-olimpia-en-la-cdmx/

[12] Ley Ingrid: https://www.eluniversal.com.mx/metropoli/cdmx/godoy-plantea-iniciativa-de-ley-para-castigar-filtracion-de-imagenes

[13] registro público de agresores sexuales: https://mujeresseguras.cdmx.gob.mx/registro-publico-de-agresores-sexuales/

[14] amnistía por aborto: http://www.eligered.org/perdonadas-por-abortar-la-ley-de-amnistia-y-los-derechos-sexuales-de-las-mujeres/

[15] ¿Cómo luchan las mujeres contra la violencia de género en América Latina?https://es.globalvoices.org/cobertura-especial/como-luchan-las-mujeres-contra-la-violencia-de-genero-en-america-latina/

[16] violencia de género: https://www.cronista.com/economiapolitica/Durante-la-cuarentena-aumentaron-50-los-llamados-por-violencia-de-genero-en-la-Ciudad-20200706-0061.html

[17] grooming: https://www.clarin.com/sociedad/coronavirus-argentina-aumentaron-30-denuncias-grooming-cuarentena_0_OGlNIY8yY.html

[18] proyecto de ley de aborto voluntario: https://es.globalvoices.org/2020/03/08/en-argentina-mujeres-retoman-la-lucha-por-el-abortolegal2020/

[19] prometido presentar: https://www.infobae.com/sociedad/2020/03/01/por-primera-vez-un-presidente-enviara-un-proyecto-al-congreso-para-legalizar-el-aborto/

[20] se presentó en noviembre: https://www.telam.com.ar/notas/202011/535488-camara-de-diputados-ingreso-proyectos-legalizacion-del-aborto-plan-de-los-1000-dias.html

[21] diciembre: https://www.cronista.com/economiapolitica/Diputados-arranca-hoy-el-debate-en-comision-por-la-legalizacion-del-aborto-20201201-0018.html

[22] protestas: https://es.globalvoices.org/2020/04/01/bajo-cuarentena-argentinas-protestan-desde-los-balcones-contra-alza-de-femicidios/

[23] Ni Una Menos: https://www.pagina12.com.ar/269899-unidas-tambien-en-la-pandemia

[24] pañuelazo virtual: https://www.telam.com.ar/notas/202009/519114-actividades-y-reclamos-por-el-aborto-legal-en-el-dia-de-la-lucha-por-la-despenalizacion.html

[25] usaron WhatsApp: https://es.globalvoices.org/2020/10/02/whatsapp-es-la-nueva-herramienta-para-feministas-venezolanas-durante-la-pandemia/

[26] organizaciones feministas: https://www.eldiario.es/politica/nicaragua-luto-69-victimas-feminicidios-ano_1_6460899.html

[27] acto público de conmemoración: https://es.globalvoices.org/2020/02/13/homenaje-a-victimas-de-feminicidio-en-trinidad-y-tobago-aumenta-la-conciencia-sobre-la-violencia-machista/

[28] vínculo: https://es.globalvoices.org/2020/03/10/el-vinculo-entre-la-violencia-de-genero-y-el-maltrato-infantil-en-trinidad-y-tobago/

[29] acompañadas: https://es.globalvoices.org/2020/04/17/orden-de-cuarentena-viene-acompanada-de-aumento-de-violencia-domestica-en-trinidad-y-tobago/

[30] joven madre: https://www.looptt.com/content/missing-womans-vehicle-found-toco-shorefront

[31] adolescente: https://globalvoices.org/2020/12/07/calls-to-legislate-private-hire-vehicles-and-stop-victim-blaming-as-another-woman-is-murdered-in-trinidad-tobago/

[32] redirigirlo: https://www.facebook.com/georgia.popplewell/posts/10102940345311247

[33] coalición multicolor: https://www.enperspectiva.net/en-perspectiva-programa/la-mesa/fin-del-ciclo-electoral-2019-2020-queda-parada-la-coalicion-multicolor/

[34] ley de urgente consideración: https://es.globalvoices.org/2020/12/09/nuevo-gobierno-en-uruguay-prioriza-la-seguridad-a-costa-de-la-libertad-de-expresion/

[35] posicionó al país como referente en la gestión de la crisis: https://www.dw.com/en/uruguay-wages-successful-fight-against-covid-19/a-54659839

[36] polarización: https://es.globalvoices.org/2019/11/01/bolivia-dividida-y-enfrentada-fuentes-sugeridas-para-comprender-mejor-el-conflicto/

[37] ataques: https://anp-bolivia.com/76-periodistas-y-14-medios-fueron-afectados-en-29-dias-de-conflicto/

[38] heridos y asesinatos: https://www.opinion.com.bo/articulo/pais/anuario-hechos-violencia-enlutaron-bolivia-2019/20191223093236742554.html

[39] pacíficamente a las urnas: https://eldeber.com.bo/edicion-impresa/los-ciudadanos-brillan-al-convivir-con-la-sensibilidad-democratica_205657

[40] eligieron a la dupla de Luis Arce y David Choquehuana: https://www.oep.org.bo/wp-content/uploads/2020/10/Separata_Resultados_EG_2020.pdf

[41] Movimiento al Socialismo (MAS): https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_al_Socialismo_(Bolivia)

[42] del mundo: https://es.globalvoices.org/2020/10/27/bajo-los-cielos-grises-de-amsterdam-bolivianos-saludan-victoria-presidencial-de-luis-arce/

[43] A post shared by Daphne Palza Alemán (@daph.palza.aleman): https://www.instagram.com/p/CHs7gZEhfmV/?utm_source=ig_embed&utm_campaign=loading

[44] el exterior: https://es.globalvoices.org/2020/12/03/lo-que-la-prensa-internacional-no-entendio-de-las-manifestaciones-de-peru/

[45] generación del bicentenario: https://es.globalvoices.org/2020/11/25/que-paso-en-peru-el-despertar-de-la-generacion-del-bicentenario/

[46] vacancia del presidente Martín Vizcarra: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54882941

[47] ilegítimo gobierno de Manuel Merino: https://larepublica.pe/politica/2020/11/13/jorge-munoz-el-gobierno-de-manuel-merino-es-legal-pero-no-legitimo/

[48] Francisco Sagasti: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54965252

[49] presidente interino: https://www.infobae.com/america/america-latina/2020/11/17/francisco-sagasti-juro-como-presidente-interino-de-peru/

[50] Merino: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54960439

[51] Sagasti: https://elpais.com/internacional/2020-12-03/un-trabajador-agrario-muere-por-un-disparo-en-una-protesta-por-los-derechos-laborales-en-peru.html

[52] represión policial: https://www.elcomercio.com/actualidad/policia-peru-represion-manifestantes-muerto.html

[53] políticas extractivistas: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/04/12/2020/pluspetrol-defensores-y-debida-diligencia

[54] grandes empresas: https://www.servindi.org/actualidad-noticias/02/12/2020/revelan-imagenes-satelitales-sobre-deforestacion-en-amazonia-peruana

[55] se aprobó por abrumadora mayoría: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54686919

[56] Augusto Pinochet: https://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Pinochet

[57] la madre de las desigualdades de Chile: https://www.ambito.com/mundo/chile/en-un-plebiscito-historico-voto-amplia-mayoria-favor-redactar-nueva-constitucion-y-dejar-atras-la-pinochet-n5142902

[58] estallido social: https://www.lavanguardia.com/internacional/20191028/471227853898/chile-protestas-pinera-manifestaciones.html

[59] respondió con represión: https://es.globalvoices.org/2019/12/06/que-esta-pasando-en-chile-hashtags-de-una-inesperada-movilizacion-social-en-america-latina/

[60] A post shared by Territorio Fotográfico Chile (@territoriofotograficochile): https://www.instagram.com/p/CHwTtnRpxaL/?utm_source=ig_embed&utm_campaign=loading

[61] violencia: https://www.hrw.org/es/americas/colombia

[62] ochenta masacres: http://www.indepaz.org.co/informe-de-masacres-en-colombia-durante-el-2020/

[63] aumentaron los asesinatos: https://drive.google.com/file/d/10mIBUmA8mJiST4vetJExo948MJIXkUmP/view

[64] policía estuvo involucrada: https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/noticias/noticia/articulo/colombia-tortura-y-el-uso-excesivo-de-la-fuerza-por-parte-de-la-policia/

[65] originó protestas: https://es.globalvoices.org/2020/07/15/indigenas-y-afrodescendientes-en-colombia-se-movilizan-contra-ola-de-asesinatos-de-lideres-sociales/

[66] amenazas de muerte: https://rsf.org/es/colombia

[67] medios: https://es.globalvoices.org/2020/11/03/cinco-nuevos-medios-digitales-de-colombia-que-dan-noticias-sin-censura/

[68] emergencia humanitaria: https://www.unfpa.org/es/news/la-pandemia-complica-la-crisis-humanitaria-en-venezuela-y-los-pa%C3%ADses-vecinos

[69] recrudecimiento: https://www.cinco8.com/periodismo/el-coronavirus-nueva-oportunidad-de-abuso-y-control/

[70] el control de instituciones estatales: https://nuso.org/articulo/venezuela-2020-autoritarismo-politico-y-pragmatismo-economico/

[71] persecución política: https://cepaz.org/articulos/venezuela-censurada-frente-al-covid-19/

[72] cuestionables elecciones parlamentarias: https://www.hrw.org/es/news/2017/10/23/cuestionables-elecciones-en-venezuela

[73] con 5,4 millones de venezolanos fuera del país: https://www.cinco8.com/periodismo/54-millones-de-venezolanos-fuera-del-pais/

[74] agudizó: https://es.globalvoices.org/2020/08/27/gobierno-de-venezuela-estigmatiza-y-culpa-a-migrantes-que-regresan-por-propagacion-del-covid-19/

[75] comunidad vulnerable en los países de acogida: https://news.un.org/es/story/2020/05/1474222

[76] informó una leve reducción: https://www.iriefm.net/latest-crime-figures-show-reduction-in-murders-up-to-saturday/

[77] cientos de fiestas ilegales y actividades sociales: http://jamaica-gleaner.com/article/news/20201208/mckenzie-says-more-300-illegal-events-being-held-weekly

[78] impacto: https://www.lavanguardia.com/politica/20201209/6107877/director-regional-pma-visita-nicaragua-valorar-impacto-eta-e-iota.html

[79] IOTA: https://www.lavanguardia.com/vida/20201117/49525809584/iota-deja-destruccion-en-el-caribe-de-nicaragua-e-inundaciones-en-el-pacifico.html

[80] ETA: https://www.voanoticias.com/episode/sin-viviendas-ni-alimentos-devastacion-huracan-eta-nicaragua-258801

[81] represión policial: https://www.laprensa.com.ni/2020/12/08/politica/2758150-relatora-de-la-cidh-denuncia-intensificacion-de-la-represion-policial-contra-liderazgos-politicos-en-nicaragua

[82] prensa: https://www.lavanguardia.com/politica/20201113/49427632681/octubre-pasado-fue-funesto-para-libertad-de-prensa-en-nicaragua-segun-ong.html

[83] violaciones a los derechos humanos: https://es.noticias.yahoo.com/ortega-rebas%C3%B3-l%C3%ADmites-violaciones-dd-161614056.html?guccounter=1&guce_referrer=aHR0cHM6Ly93d3cuZ29vZ2xlLmNvbS8&guce_referrer_sig=AQAAAIQpipyoSSG8QZdOygkrI_-Qx4ph_0sh4kakL1GjlYG8nZcmUf0Dv-yy68eapVmi1z6ojsyaw0UPaIWJXfJYnADyUI6kqfcmRdHSsSKQcXNSLixEm3aNlwrFRVAJ6bdYt3oeaYaiFanhmQXYAowDe9aMWLIZcimigBZP36XxPDCG

[84] cien mil personas: https://confidencial.com.ni/people-of-the-year-nicaraguan-exiles/

[85] activismo político: https://www.facebook.com/UnidadExiliadosUEN/

[86] triada de leyes: https://cnnespanol.cnn.com/2020/11/10/asamblea-nacional-de-nicaragua-aprueba-reforma-constitucional-que-impone-cadena-perpetua-por-delitos-de-odio/

[87] datos sobre el covid-19: https://es.globalvoices.org/2020/08/31/ataque-informatico-de-anonymous-revela-datos-ocultos-del-gobierno-sobre-casos-de-covid-19-en-nicaragua/

[88] refirió: https://www.elmundo.cr/mundo/nayib-bukele-llama-delincuentes-ladrones-y-corruptos-a-diputados-y-magistrados/

[89] superior a 75%: https://elsalvadorinfo.net/nayib-bukele-approval-rate/

[90] corrupción: https://www.elsalvador.com/eldiariodehoy/lucha-contra-la-corrupcion-ministerio-de-salud-fiscal-general-republica/779089/2020/

[91] pandillas: https://elfaro.net/es/202009/el_salvador/24781/Gobierno-de-Bukele-lleva-un-a%C3%B1o-negociando-con-la-MS-13-reducci%C3%B3n-de-homicidios-y-apoyo-electoral.htm

[92] prensa: https://www.efe.com/efe/america/sociedad/el-gobierno-de-bukele-ataca-a-periodistas-con-red-troles-segun-la-sip/20000013-4373750

[93] el impacto de la pandemia en Ecuador: https://twitter.com/nayibbukele/status/1245267021551538176?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1245267021551538176%7Ctwgr%5E%7Ctwcon%5Es1_&ref_url=https%3A%2F%2Fwww.eluniverso.com%2Fnoticias%2F2020%2F04%2F01%2Fnota%2F7801863%2Fnayib-bukele-coronavirus-salvador-ecuador

[94] desmintió: https://www.eluniverso.com/noticias/2020/04/01/nota/7802154/lenin-moreno-bukele-noticias-falsas-coronavirus

[95] circulaba en redes sociales: https://twitter.com/siempreenlinea7/status/1245433040043683842

[96] Cuerpos que nadie recogía: https://albertonews.com/internacionales/escenas-de-terror-hay-unos-450-cuerpos-por-recoger-en-las-calles-y-casas-de-guayaquil/

[97] Fuerza de Tarea Conjunta: https://www.elcomercio.com/actualidad/cadaveres-guayaquil-coronavirus-emergencia-ecuador.html

[98] ataúdes de cartón: https://cnnespanol.cnn.com/2020/04/06/en-ecuador-reparten-ataudes-de-carton-ante-la-escasez-de-los-de-madera/

[99] se organizaron: https://es.globalvoices.org/2020/09/24/como-los-pueblos-indigenas-resisten-al-covid-19-en-sudamerica/

[100] Pueblos amazónicos en Ecuador crean su propio monitoreo en internet para conocer el avance del covid-19: https://es.globalvoices.org/2020/08/10/pueblos-amazonicos-en-ecuador-crean-su-proprio-monitoreo-en-internet-para-conocer-el-avance-de-covid-19-en-sus-pueblos/

[101] primera marcha trans: https://es.globalvoices.org/2020/12/08/personas-trans-organizan-su-primera-marcha-en-ecuador/

[102] cupo laboral trans travesti: https://www.argentina.gob.ar/noticias/el-presidente-de-la-nacion-decreto-el-cupo-laboral-travesti-trans-en-el-sector-publico

[103] unión libre entre personas del mismo sexo: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-55283423

[104] el estado de Puebla: https://es.globalvoices.org/2020/11/05/legisladores-mexicanos-aprueban-matrimonio-del-mismo-sexo-en-el-estado-de-puebla/

[105] edición especial: https://www.youtube.com/watch?v=LXVo5qQtHWw&feature=emb_title

[106] La Lupa: https://lalupa.press/

Sobre Troyano de Alex Vella Gera, editado por Libros del Fuego 

 

Escrito por Mario Cárdenas 
Resulta exótico leer literatura publicada en Malta, o algo escrito por un autor maltés. Las referencias son mínimas y lo poco que se sabe del archipiélago apenas se puede mencionar, o bueno, en mi caso así es. Malta para mí es un lugar desconocido. Lo más cercano que he estado a algo escrito y dibujado por un autor maltés, son las historietas periodísticas del dibujante Joe Sacco, narraciones gráficas que cuentan conflictos en algunos lugares del mundo como Palestina o Los Balcanes, o en el Canadá como sucede con su último libro Un tributo a la tierra. Sacco ha dibujado sobre muchos lugares, pero muy poco de su país natal. De ahí que Troyano (Libros del fuego, 2020) de Alex Vella Gera (Malta, 1973), una de las pocas novelas de la literatura maltesa traducida al español sea toda una rareza, un encuadre de un mundo desconocido, de referencias mínimas, un mundo del que poco tenemos noticias, aunque es un mundo que se parece, en algo, al nuestro.
La vida, o por lo menos lo que queda de un escritor como el recalcitrante y conservador Ganni Muscat es el centro de la narración en Troyano, a partir de sus monólogos, conversaciones con amigos escritores, una entrevista y las confesiones de su esposa, Inés, liberada de este cuando muere, se van filtrando algunos episodios recientes de la vida política y social en ese país. Muscat es una pieza vieja, el vestigio de un tiempo que ya fue, y que ahora se vende como ideal, la cristalización de un antiguo militante de la izquierda de los años setenta, que como muchos en su país, se ha convertido a la ultraderecha, al conservadurismo católico, en respuesta a las libertades ganadas por una nueva generación de ciudadanos que han empezado a construir nuevas formas de habituar el mundo, una formas que parecen estarlo dañando según el escritor.
Muscat es un intolerante a lo nuevo, y lo diverso, el escritor y sus ideas son una representación de la intolerancia maltesa y la avanzada totalitarista que ve en lo distinto una amenaza. Para el escritor, como para muchos ciudadanos, lo que no se entiende es un peligro. Es por eso que cuando Muscat discute con un viejo amigo escritor, Philip Caruana, que contrario a él, disfruta de los placeres de la vida gracias a que se ha convertido en un escritor de grandes ventas, le reprocha ser parte de la degradación de su país: “La gente como tú es la razón por la que la vida se ha hecho mezquina”, le dice Muscat, que ve en Caruana la representación del individualismo, de las múltiples libertades que ha traído el capitalismo, y que son la destrucción de lo bello que era el mundo. Muscat le recrimina y culpa a su amigo diciéndole además: “La gente como tú, con su egoísmo, ha roto todo lo bello en este mundo. El mundo moderno lo hicieron ustedes, ustedes son los verdaderos diablos (…).
Estamos viviendo en un infierno por culpa de ustedes. La gente como tú es la causa de que mi hijo terminara siendo un drogadicto. Fueron ustedes quienes crearon esta cultura del hedonismo, esta sociedad donde nada significa nada, donde lo importante es pasarlo bien y consumir”.
Pero en realidad Muscat como un Troyano, como un Caballo de Troya que es, de apariencia legítima e inofensiva, esconde un reverso en su asepsia social, intentando limpiarse y buscando como sea la absolución a lo que fue y no pudo cambiar, de lo que disfrutó y ahora no entiende, señalando en el progresismo y los derechos humanos cuantas amenazas se le ocurran, jugando a esa idea retorcida de que todo tiempo pasado fue mejor, es la memoria de una país en el que apenas se puede hablar del aborto, una sociedad que legalizó hasta hace muy pocos años el divorcio. Una breve recreación de las tensiones vividas en algunos lugares del mundo en los años recientes, lo que se teje detrás de unas divisiones que han catapultado gobiernos fascistas, que prometen cuidar y restablecer el orden, unos gobiernos que se abren paso a través de cualquier estrategia que les permita gobernar en el poder.

Alex Vella Gera, Troyano. Libros del Fuego. Traducida del maltés por Antoine Cassar

 

[Fuente: http://www.revistacoronica.com]

Movilidades, violencias y agencias

Las mujeres y las regiones fronterizas latinoamericanas  Movilidades, violencias y agencias

Escrito por Menara Lube Guizardi

Las experiencias de las mujeres en las fronteras vienen generando un interés creciente, alentado por los enfoques críticos en las ciencias sociales y el activismo feminista. En ese marco, es posible echar luz sobre las dinámicas circulatorias fronterizas, la violencia de género y el imperativo de marcar el cuerpo de las mujeres en las áreas limítrofes latinoamericanas. Pero también sobre los contradictorios procesos de sobrecarga productiva y reproductiva femenina, y su vinculación con la articulación de una agencia transfronteriza.

En los últimos 40 años, se consolidó en América Latina un campo de estudios sobre la experiencia femenina en las «regiones fronterizas», situadas en la confluencia de dos o más Estados-nación. Esa agenda de estudios originó una amplia producción científica interdisciplinaria y de carácter crítico, interpelada por el activismo político de investigadores e investigadoras. Sus voces vienen siendo centrales para la defensa de los derechos humanos de las mujeres que habitan, transitan o trabajan entre fronteras. Asimismo, muchos de estos estudios son de carácter intersubjetivo, realizados por académicas que comparten la condición de género, que residen en zonas fronterizas o que son interpeladas por marcadores sociales (raciales, étnicos y/o de clase) semejantes a los de las mujeres cuyas trayectorias investigan.

Varios trabajos publicados en estas últimas décadas ejemplifican esta praxis de la investigación en las fronteras1. Pero conviene empezar este recuento por Gloria Anzaldúa, cuyo libro Bordelands/La Frontera (1987) constituyó el hito iniciático de una renovada reflexión sobre las identidades de género, un cambio de paradigmas en el concepto de frontera y una denuncia política de las violencias que enfrentan las mujeres en los territorios limítrofes mexicanos.

Gloria era, ella misma, una mujer de identidad mestiza («chicana») fronteriza. Sus escritos en esta obra interpelan la historia social y política del espacio atravesándola con las trayectorias personales y familiares de la autora. El libro está escrito en prosa y en verso, estructurando una búsqueda narrativa sobre cómo (re)construir discursivamente las experiencias liminares de la vida en las fronteras. La intersubjetividad de esta búsqueda le permitió «abrir» la frontera a partir de su presencia en ella, situando su cuerpo y su experiencia del género y de la violencia como facilitadores de una historiografía donde el sujeto subalterno (Gloria Anzaldúa, en este caso) no solo habla, sino que se convierte en el centro de una comprensión del espacio:

En la Frontera / tú eres el campo de batalla / donde los enemigos están emparentados entre sí; / tú estás en casa, eres una extraña, / las disputas de límites han sido dirimidas / el estampido de los disparos ha hecho trizas la tregua / estás herida, perdida en acción / muerta, resistiendo (…). / Para sobrevivir en la Frontera / debes vivir sin fronteras / ser un cruce de caminos.2

En las páginas que siguen, usaré estos versos como ruta de navegación: los iré recuperando para reconstruir una descripción de las principales problemáticas que afectan las vivencias femeninas en las zonas fronterizas latinoamericanas. Mi reconstrucción dialogará con la amplia producción interdisciplinaria sobre el tema y con elementos que recopilé desde 2011 en mis trabajos etnográficos con mujeres en la triple frontera andina (entre Chile, Perú y Bolivia) y, desde 2016, en la del Paraná (entre Argentina, Brasil y Paraguay). Aunque recuperaré algunas citas bibliográficas e informaciones etnográficas, mi propuesta no está centrada en una reconstrucción exhaustiva de debates y escenas. Lo que busco es situar de forma concisa algunas conclusiones sobre la experiencia de las mujeres que, si bien no pueden ser extrapoladas automáticamente a todas las fronteras latinoamericanas, son observables (con variaciones) en muchas de ellas.

Mi recorrido iniciará con una descripción de las dinámicas circulatorias fronterizas (En la frontera), avanzando a un abordaje del carácter histórico de las violencias de género y del imperativo de marcar el cuerpo de las mujeres en áreas limítrofes latinoamericanas (Tú eres el campo de batalla). Luego, abordaré los contradictorios procesos de sobrecarga productiva y reproductiva femenina y su vinculación con la articulación de una agencia femenina transfronteriza (Estás herida, resistiendo). En el último apartado (Un cruce de caminos), reflexionaré sobre el impacto del cierre de fronteras debido a la emergencia sanitaria para las mujeres transfronterizas.

En la frontera

Para describir la vida de las mujeres en las regiones fronterizas, conviene recuperar algunas definiciones más generales sobre las dinámicas circulatorias de estos territorios. Las fronteras son áreas complejas: su heterogeneidad y diversidad constitutivas nos impiden englobarlas bajo una única definición. Pero hay dos elementos que, incluso manifestándose diferencialmente en varios contextos, se observan en muchas áreas limítrofes latinoamericanas. Primero, estas áreas suelen ser poco o mal conocidas desde los centros de decisión de cada país. La concentración del poder político en ciudades o regiones por lo general alejadas de las fronteras configura estas últimas como zonas periféricas. Sus demandas, necesidades y particularidades son, en el mejor de los casos, malinterpretadas, y en el peor (y más frecuente), ignoradas desde los centros de decisión nacionales3. La presencia de servicios públicos estatales en regiones fronterizas –sanitarios, educacionales, o incluso las oficinas documentales, para citar tres ejemplos muy mencionados en la bibliografía pertinente– es frecuentemente más deficitaria que en otros territorios. En América Latina, aún es habitual que la población fronteriza no cuente siquiera con una partida de nacimiento o con un documento nacional de identificación. Por el contrario, la presencia militar estatal suele ser más contundente en áreas limítrofes. Así, no se trata de que el Estado sea tácitamente «mínimo» en las fronteras, sino de que es mínimo para aquellas actividades que no son consideradas (desde los centros de decisión nacionales) fundamentales para la defensa de los intereses soberanos en cada momento político4. Esto tiene implicaciones importantes para las movilidades femeninas, porque son las mujeres quienes usualmente se encargan de resolver las necesidades familiares de protección social (es decir, el acceso a los cuidados sanitarios, educación y documentos). Las diferencias de acceso a estos derechos empujan a las mujeres a desplazarse a ciudades más céntricas de sus propios países y a las ciudades fronterizas de los países vecinos.

Segundo, las disputas territoriales, económicas, políticas y sociales entre naciones colindantes afloran en las relaciones cotidianas en las fronteras y son parte constitutiva del modo de vida, de las identidades y de los procesos de producción y reproducción social. El día a día de quien habita en estos territorios depende de la movilidad constante entre espacios nacionales. La intensidad de estas movilidades se configura de manera específica en cada frontera y entre diferentes grupos sociales. No obstante, las economías y vidas fronterizas se construyen precisamente a partir de las pequeñas, medianas y grandes ganancias que se pueden obtener con estas vinculaciones y cruces: atravesando mercancías, dinero, servicios y actividades de un lado a otro, entre países.

Esta movilidad tiene efectos curiosos: para realizarla, la gente debe establecer alianzas con personas de los países limítrofes y esto reconfigura permanentemente las tensiones entre aliados y enemigos. Así, las relaciones se van ajustando dinámicamente y los contactos entre unos y otros van cruzando los límites entre cercanía y distancia, legalidad e ilegalidad, formalidad e informalidad, pertenencia y desarraigo. Consecuentemente, las identidades en estos territorios suelen ser camaleónicas: se adaptan a las circunstancias e interacciones, mientras las diferenciaciones culturales (menos fluidas que las identidades) parecen volver una y otra vez a las disputas nacionales.

Desde los estudios antropológicos de género, sabemos que en las sociedades patriarcales estas habilidades de fomento de vínculos relacionales –denominadas «trabajos de parentesco»– recaen históricamente sobre las mujeres; son parte de sus sobrecargas en la división sexual del trabajo5. Esto implica que, en general, ellas disponen de más conocimientos y habilidades relacionales para entablar vínculos, y están más entrenadas para adaptarse situacionalmente a personas y relaciones diversas, estableciendo lazos y sistemas de intercambio. Se trata de una suerte de habilidad estratégica que dota a las mujeres de unos conocimientos relacionales centrales para las lógicas económicas circulatorias que caracterizan los espacios fronterizos latinoamericanos.

Ahora bien, las mujeres suelen utilizar estos conocimientos relacionales precisamente para establecer su inserción económica, la cual demanda emprender cotidianamente diversas formas de circulación transfronteriza. Estas movilidades difieren de la migración (si la pensamos como un proyecto de arraigo parcial o definitivo en otro país). Una parte significativa de las mujeres transfronterizas vive en su país de origen o desarrolla estrategias de birresidencialidad. Si bien ellas enfrentan procesos de marginación social, sobrecarga y pobreza que también afectan a mujeres que migran internacionalmente hacia ciudades y localidades alejadas de las fronteras nacionales, la especificidad de su condición remite a la forma en que usan el cruce fronterizo cotidiano para dar solución a sus responsabilidades productivas y reproductivas. La intensidad, cotidianeidad y circularidad de las movilidades femeninas transfronterizas (y su historicidad, como veremos) hacen de esta experiencia algo cualitativamente diferente de la migración.

Tú eres el campo de batalla

La vinculación histórica entre la formación de los Estados-nación latinoamericanos, la violencia de género y las fronteras internacionales permaneció invisibilizada en las ciencias sociales y en la historia hasta la década de 1980. La mayor parte de las historiografías hegemónicas sobre las naciones o el nacionalismo ignoraba las relaciones de género por considerarlas «irrelevantes»6. Esto opacó el papel de las mujeres en la formación de estructuras estatales centrales, como las fronteras. Por otra parte, en el proceso de constitución de las regiones limítrofes de las repúblicas latinoamericanas, en el siglo xix, estos territorios fueron representados como propicios para la dominación, el sometimiento, la penetración y la explotación material masculinas.

Las dos triples fronteras donde realizo mis trabajos etnográficos –la andina y la del Paraná– son ejemplos contundentes. Ambas fueron delimitadas después de dos desenlaces bélicos violentos, las guerras del Pacífico (1789-1883) y del Paraguay (1864-1870). Estos conflictos instituyeron el enfrentamiento militar como el principal proceso de construcción de los límites nacionales, naturalizando la violencia bélica (y masculina) como el lenguaje corriente de los territorios fronterizos. Se estableció así cierta permisividad de patrones de abuso violento de las poblaciones fronterizas en general, y de las mujeres, en particular: su dominación, violación y/o exterminio se convirtieron en un vehículo de expresión del poder de los Estados-nación.

Lejos de constituir un pasado olvidado, la yuxtaposición entre militarización, nacionalización y violencia de género se materializa actualmente en estos espacios como una tensión social reiterativa. Las investigaciones registran que esta yuxtaposición se reproduce actualmente en la mayor parte de las fronteras latinoamericanas. En ellas, recuperando las palabras de Anzaldúa, el cuerpo de las mujeres es el campo de batalla donde se marcan las disputas territoriales7.

En los años 80, este tema empezó a ganar centralidad en las ciencias sociales, con estudios realizados en las áreas limítrofes entre México y EE.UU. Desde entonces, las aportaciones de investigadoras latinoamericanas en diferentes puntos de esa frontera son una contribución central. Ellas nos permiten definir que, en estos territorios, las mujeres están expuestas a la interseccionalidad de diferentes elementos que las empujan hacia la vulnerabilidad social y la violencia: su condición de género, su situación socioeconómica, su identidad (particularmente debido a discriminaciones racistas, étnicas o xenófobas).

En los últimos 20 años, las investigaciones sobre el tema se consolidaron en Sudamérica, Centroamérica y el Caribe. Un notable ejemplo de este esfuerzo es el trabajo de María Amelia Viteri, Iréri Ceja y Cristina Yépez, quienes comparan los mercados (i)legales caracterizados por la trata de personas y el tráfico de migrantes en las zonas fronterizas de México, Guatemala, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil y Argentina. Analizan así las movilidades femeninas transfronterizas poniendo el acento en las múltiples formas de explotación que las mujeres padecen. Con este ejercicio, identifican dinámicas y relaciones de poder que permiten comprender, en cada contexto fronterizo, la reproducción y/o la ruptura de los estereotipos y mandatos de género, y llegan a conclusiones transcendentes. Por ejemplo, señalan que la trata de personas se manifiesta más frecuentemente vinculada a la esclavitud doméstica que padecen niñas, adolescentes y mujeres que a la explotación sexual. Asimismo, identifican que las redes de trata de mujeres se configuran más recurrentemente en el ámbito doméstico: son los hombres del núcleo familiar quienes exponen a sus parejas, hijas o demás familiares mujeres al trabajo sexual. Estas conclusiones deconstruyen el mito que asocia esta modalidad de trata exclusivamente a bandas del crimen organizado. Además, cuestionan las políticas de seguridad de los Estados –referentes al cierre, control y militarización de las fronteras nacionales–, que reinciden en considerar que el comercio informal y la trata de personas solo corresponden a redes y mafias criminales organizadas, sin contemplar su carácter local y doméstico8. Esto nos devuelve al poema de Anzaldúa: en la frontera, los enemigos de las mujeres no solamente están emparentados entre sí, sino que también están emparentados con las mujeres.

Estás herida, resistiendo

En la mayor parte de los espacios fronterizos latinoamericanos se observa que muchas mujeres que trabajan en las economías fronterizas son migrantes internas en sus países. Una gran parte proviene de sectores rurales empobrecidos, tuvo poco acceso a la escolaridad formal y estuvo expuesta a violencias de género en sus familias de origen. Esta violencia es casi siempre (aunque no únicamente) perpetrada por hombres. En la última década, recopilé diversos testimonios de mujeres fronterizas sobre sus experiencias en sus familias de origen. En ellos se identifican violaciones, abusos sexuales de diversos tipos, trabajo esclavo, apropiación económica de recursos productivos femeninos y violencia (física y psicológica)9. Esto se perpetúa en las familias que las mujeres forman.

Ahora bien, particularmente en las últimas dos décadas se observa una intensificación de las violencias públicas a las que se exponen las mujeres al insertarse en estas economías fronterizas. Esto se debe a la consolidación de circuitos transfronterizos altamente rentables, que generan beneficios por exponer a ciertos grupos sociales a condiciones desventajosas: «Incluyen el tráfico ilegal de personas destinadas a la industria del sexo y a varios tipos de trabajo en el mercado formal e informal. Incluyen migraciones transfronterizas, indocumentadas o no, que se han convertido en una fuente importante de divisas para los gobiernos10».

Los territorios de frontera son las áreas donde estos circuitos transnacionalizados anclan partes sustanciales de sus operaciones, las cuales demandan el empleo de mano de obra en condiciones de creciente precarización. Las mujeres tienen más salidas laborales que los hombres en estos circuitos, pues se cree que ellas son más explotables (ganan menores salarios, trabajan más horas, se las mantiene sin contratos de trabajo). Saskia Sassen se refiere a este fenómeno como la «feminización de la supervivencia», aludiendo a que el capitalismo acelerado del siglo xxi incrementó la precarización de las mujeres, debido a que ellas siguen siendo las principales responsables por la reproducción de las familias.

La mayoría de las mujeres fronterizas latinoamericanas son las principales proveedoras económicas de su hogar y también las principales responsables por los cuidados familiares (en todas sus dimensiones). Ellas desarrollan sus actividades económicas fronterizas –vinculadas al comercio legal/ilegal, a los trabajos domésticos, a las industrias fronterizas o a las labores rurales– precisamente para dar respuesta a esta sobrecarga familiar productiva/reproductiva. Las mujeres paraguayas que entrevisté entre 2018 y 2019 en la triple frontera del Paraná graficaban estas responsabilidades diciendo que, en la frontera, las mujeres «llevan la familia en el cuerpo».

Pese a esta explotación de las mujeres (y debido a ella), los hombres se sienten desplazados de su rol de proveedores económicos y esto culmina en brotes de violencia de género que tienen origen en los hogares, pero que se expanden a los espacios públicos. Un trágico ejemplo de esta dinámica es Ciudad Juárez, localidad mexicana en la frontera con EE.UU. donde 400 mujeres trabajadoras de las industrias maquiladoras fueron asesinadas entre 1994 y 200411.

Así, para muchas mujeres latinoamericanas, las fronteras constituyen una «dialéctica de la oportunidad». Allí encuentran la posibilidad de solucionar sus sobrecargas, pero estas posibilidades implican un cuadro de vulneraciones y violencias de difícil solución12. No obstante, los estudios coinciden en que las mujeres poseen un rol importantísimo en estos territorios como agentes activos de resistencia y de empoderamiento personal, familiar y comunitario. El trabajo de parentesco y los demás trabajos de cuidado desempeñados por ellas también constituyen (contradictoriamente) una forma de agencia femenina. Retomando una vez más a Anzaldúa, en las fronteras, las mujeres están heridas, pero resistiendo.

Aquí es importante subrayar que las experiencias sociales de estas mujeres no constituyen una obra voluntariosa: no dependen solamente de su deseo, de su conciencia o de su acción efectiva. Su agencia, su capacidad de actuación sobre su entorno social, está enmarcada por las estructuraciones de este mismo contexto. Esto implica reconocer que las mujeres fronterizas efectivamente actúan determinando la propia historia, pero a través de mecanismos que son eminentemente contradictorios: «en la producción cotidiana de bienes y significados, ceden y protestan, reproducen y buscan transformar su situación»13.

Cruce de caminos

La crisis desencadenada por la pandemia de covid-19 tiene consecuencias transformadoras para las movilidades en todo el planeta, reorganizando la circulación económica, la geopolítica de los Estados-nación y el papel que las áreas de frontera ocupan con relación a estos dos elementos. Las respuestas emergenciales a la crisis están empujando a los gobiernos al cierre (parcial o total; permanente, provisional o intermitente) de las circulaciones humanas y de mercancía en las regiones fronterizas. Diversos países están utilizando la circunstancia pandémica para incrementar las violencias fronterizas discrecionales que ejercen sobre los ciudadanos y las ciudadanas provenientes del Sur global. Esto atañe centralmente a la población latinoamericana, como explican Jeremy Slack y Josiah Heymann, acompañando en terreno los sucesos de la frontera entre México y EE.UU.14.

Pero, a la luz de todo cuanto se explicitó en este texto, es posible conjeturar que estas circunstancias afectan de manera diferencial a las mujeres transfronterizas. Para ellas, esta situación implica una transformación profunda en sus rutinas y la imposibilidad de afrontar sus sobrecargas y el cuidado de sus familias. Así, estas transformaciones globales en los regímenes fronterizos tienen una dimensión de género que no está siendo considerada por los países latinoamericanos, dado que se invisibiliza la centralidad de la participación femenina en las economías industriales, comerciales, agrícolas y de cuidados en las fronteras.

Como ya señalé, las mujeres fronterizas de la región están expuestas también a la intensificación de los índices de violencia masculina que, como diversos estudios demuestran, se incrementan cuando las dificultades económicas reducen los recursos de las familias fronterizas. En el delicado equilibrio de fuerzas entre a quiénes se protege y a quiénes se descuida con las actuales medidas sanitarias, habría que computar –al menos computar– el papel crucial de las mujeres y sus necesidades como agentes de las movilidades fronterizas.

Tanto la bibliografía como mis propios estudios permiten establecer que las mujeres que cruzan fronteras encuentran formas innovadoras de sortear y poner en juego las limitaciones y ausencias estatales –tanto de los servicios sociales, como las violencias, abusos y discrecionalidades recurrentes en los controles fronterizos–. El carácter dinámico de las fronteras repercute en una forma de agencia protagonizada por todos, pero particularmente por las mujeres. Por lo anterior, ellas debieran ser tomadas en cuenta como agentes potencialmente importantes para las políticas sanitarias en territorios fronterizos. Quizás los cierres y prohibiciones tendrían un menor impacto social y económico si las mujeres fueran tomadas como parte de estas políticas, si en vez de establecerse una restricción punitiva de movilidades, se trabajara comunitariamente, asumiendo a las mujeres como protagonistas de estas acciones.

  • 1.

    Este es el caso de Julia Monárrez o de Rita Segato, ambas con una relevante participación política en la lucha contra los feminicidios en las fronteras entre México y Estados Unidos. Ver J. Monárrez: Trama de una injusticia. Feminicidio sexual sistémico en Ciudad Juárez, Colef, Ciudad Juárez, 2013, y R. Segato: La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Territorio, soberanía y crímenes de segundo estado, Tinta Limón, Buenos Aires, 2013.

  • 2.G. Anzaldúa: Bordelands/La Frontera: The New Mestiza, Aunt-Lute, San Francisco, 1987, pp. 194-195.
  • 3.Gabriela Karasic: «Tras la genealogía del diablo. Discusiones sobre la nación y el Estado en la frontera argentino-boliviana» en Alejandro Grimson (comp.): Fronteras nacionales e identidades. La periferia como centro, Ciccus, Buenos Aires, 2000.
  • 4.Esta defensa asume configuraciones muy variadas en diferentes fronteras. Por ejemplo, en la triple frontera del Paraná, el Estado brasileño durante la dictadura militar (1964-1988) invirtió considerables recursos en la construcción de una infraestructura pública de salud y educación, enmarcando así un proyecto de control y hegemonía sobre los territorios colindantes. El Estado argentino, por su parte, decidió no disputar estos espacios y redujo la presencia de sus entidades estatales, hospitales, escuelas e industrias en las ciudades fronterizas con Brasil. Ver A. Grimson: «Los flujos de la fronterización. Una etnografía histórica de la nacionalidad en Paso de los Libres (Argentina) y Uruguayana (Brasil)», tesis de doctorado, Departamento de Antropología, Universidad Nacional de Brasilia, 2002.
  • 5.

    Nótese que la denominación «parentesco» no implica que estos trabajos vinculen a personas que comparten vínculos sanguíneos. El término se usa para designar también los lazos construidos por personas involucradas en sistemas de intercambio establecidos a través de obligaciones recíprocas (dar, recibir, retribuir). Herminia Gonzálvez: «Los cuidados en la migración transnacional. Una categoría de análisis social y política» en SUR. Revista Internacional de Derechos Humanos vol. 13 N° 24, 2016.

  • 6.Nira Yuval-Davis: Género y nación, Flora Tristán, Lima, 2004, p. 14.
  • 7.

    Esta realidad fue observada también por investigaciones desarrolladas en diversos continentes (en las Américas, África, Asia y Europa). Sharon Pickering: Women, Borders, and Violence: Current Issues in Asylum, Forced Migration, and Trafficking, Springer, Nueva York, 2011.

  • 8.M.A. Viteri, I. Ceja y C. Yépez: Corpografías: género y fronteras en América Latina, Flacso, Quito, 2017, p. 16.
  • 9.M. Guizardi, Felipe Valdebenito, Eleonora López y Esteban Nazal: Des/venturas de la frontera. Una etnografía sobre las mujeres peruanas entre Chile y Perú, UAH, Santiago de Chile, 2019.
  • 10.S. Sassen: Contrageografías de la globalización. Género y ciudadanía en los circuitos transfronterizos, Traficantes de Sueños, Madrid, 2003, p. 43.
  • 11.J. Monárrez: Trama de una injusticia; feminicidio sexual sistémico en Ciudad Juárez, Colef, Ciudad Juárez, 2013.
  • 12.M. Guizardi, H. Gonzálvez y E. López: «Dialécticas de la oportunidad. Estrategias femeninas de movilidad, cuidado y protección social entre Paraguay y Brasil» en Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales vol. 65 N° 240, 2020.
  • 13.

    Jean Comaroff: Body of Power, Spirit of Resistance: The Culture and History of a South African People, University of Chicago Press, Chicago, 1985, p. 1.

  • 14.

    J. Slack y J. Heymann: «Asylum and Mass Detention at the US-Mexico Border during COVID-19» en Journal of Latin American Geography vol. 20 N° 10, p. 1, 2020.

[Fuente: http://www.nuso.org]

A esquerda revolucionária no Brasil e na Argentina

Escrito por VALERIO ARCARY*

Quem são os revolucionários? Quais devem ser os critérios para a classificação das distintas correntes na esquerda brasileira? Alguns parâmetros simples podem nos ajudar para definir o que é suficiente para ganhar a medalha revolucionária.

Ter uma posição revolucionária nas polêmicas sobre o que aconteceu em outro lugar do espaço-tempo, por exemplo, na Rússia em 1927, na Alemanha em 1933, ou na Argentina em 2002, não é o bastante. A história conta muito, mas não pode ser o que decide. Quem usa esta régua são os partidos-museu. Vivem no passado. Podemos ser melhores do que isso. Há três possíveis grandes parâmetros para responder a esta pergunta.

(a) O mais simples é aceitar a autodeclaração. Revolucionários são todos os que assim se definem. Não parece muito marxista, porque não deveríamos fazer juízos a partir daquilo que indivíduos ou organizações pensam de si mesmas. Mas é o mais simples.

(b) O mais restrito é cada corrente, militante ou intelectual classificar como revolucionários somente aqueles que concordam com seus critérios. Ou seja, quem tem identidade com suas posições. Não parece, também, muito razoável, porque cada tendência estaria somente romantizando a sua solidão política autoproclamatória.

(c) O terceiro é mais rigoroso que o primeiro e menos sectário que o segundo e, talvez, mais útil. Revolucionários seriam aqueles coletivos que, nos momentos chaves da luta de classes no Brasil, passaram pelas provas do laboratório da história, portanto, defenderam uma política de independência de classe, ainda que com diferenças táticas uns com os outros.

Na sequência, se usa o primeiro critério. Três apostas estratégicas dividem aqueles que na esquerda brasileira se apresentam como revolucionários. São três projetos distintos: a refundação/renovação do PT, a construção de uma organização revolucionária homogênea e independente, e o PSol como um projeto anticapitalista amplo. Há marxistas de distintas tradições engajados nos três: trotskistas, neoestalinistas, neomaoistas, gramscianos, luckacianos, e outros. As diferenças não se resumem, somente, ao programa, o que é muito importante, mas, também, à localização de espaço político. Qual deles se demonstrou até agora mais promissor? E por quê?

(1) O projeto de que o PT poderia interromper a sua dinâmica de crise era uma hipótese plausível, e ainda permanece viva, ainda que debilitada, em função de variados fatores. Não seria a primeira vez que um partido reformista seria capaz de fazer um giro à esquerda, depois de uma grande derrota. Parecia mais animadora em 2018, quando se demonstrou irrefutável a autoridade política de Lula, mesmo preso, de transferir apoio para Fernando Haddad, e levá-lo ao segundo turno contra Bolsonaro. Ficou confirmado que a experiência com o reformismo não tinha sido esgotada, mas interrompida. Dois anos depois parece improvável, ou muito mais difícil, ainda que não seja impossível, que a corrente majoritária do PT se venha a dividir liberando forças para uma nova direção, uma condição sine qua non de uma revolução interna;

(2) O projeto das organizações marxistas de construção de um partido ou frente revolucionária independente, inspirado na experiência argentina que culminou na FIT, e que se apoia na premissa de que a experiência de ruptura com o PT abre, sem a necessidade de mediações, o caminho para que a política revolucionária conquiste influência de massas não se confirmou. Ao contrário, parece estar estagnado, talvez, em um beco sem saída, com crescente enfraquecimento dos núcleos que fizeram esta aposta, como revelou o desempenho eleitoral invisível de 2020;

(3) O projeto de construção do PSol como um partido anticapitalista amplo unindo correntes revolucionárias, reformistas radicais e tendências intermediárias foi, até momento, aquele que conseguiu avançar de forma mais sólida, conquistando respeito na juventude trabalhadora de escolaridade média e superior, nos movimentos de mulheres, negros, LCBTIQ’s, ambiental de direitos humanos, indígenas, de direitos humanos e antiproibicionistas.

O fracasso da tática de construção de um partido ou frente revolucionária independente nos remete ao paralelismo da evolução econômico-social e política nos dois países mais importantes do Cone Sul. No Brasil, em comparação com a Argentina, quando pensamos em perspectiva histórica, esse projeto não somente não avançou como retrocedeu. Por quê?

Há dois campos de análise para responder a este problema. O primeiro é que a explicação seria subjetiva. Mas a “argentinização” da análise da situação da esquerda revolucionária brasileira favoreceu comparações improdutivas. A esquerda brasileira não é menos revolucionária, menos proletária, ou menos marxista que a argentina. Tampouco é, infelizmente, menos sectária. A explicação mais complexa ou madura nos remete às diferenças nas condições objetivas, ou seja, nas peculiaridades de cada país. No Brasil as mediações foram muito maiores, portanto, situações mais adversas:

A primeira é que no momento decisivo da luta pelo fim da ditadura militar a Argentina viveu a derrota na Guerra das Malvinas, o que impulsionou mobilizações que radicalizaram as massas populares e impulsionaram uma ruptura democrática, incomparavelmente, mais profunda. Os líderes da ditadura militar foram a julgamento e foram condenados. No Brasil, o fim da ditadura militar só foi possível com as maiores mobilizações políticas de nossa história, mas a direção nunca escapou das mãos dos representantes da fração burguesa liberal, e prevaleceu uma concertação que manteve intacto o aparelho militar. Nesse contexto, o peronismo estava em relativa decadência na Argentina, e o PT em vigorosa ascensão. Quem na esquerda brasileira não se uniu à construção do PT ficou condenado à marginalidade do processo de reorganização mais dinâmico.

A segunda é que, no Brasil, a estabilização do regime democrático-eleitoral foi menos turbulenta. Ou, por outro ângulo de análise, a longa decadência do capitalismo argentino foi sempre mais acelerada, intensa, e contínua. Nos dois países a aposta das organizações revolucionárias mais estruturadas foi que a crise do capitalismo semiperiférico seria tão aguda que estava no horizonte estratégico a abertura de uma situação revolucionária. Essa hipótese, que se apoiava no conceito de que nas nações da periferia do capitalismo regimes democráticos não poderiam ter a longevidade das democracias nos países centrais, não se confirmou.

Não foi, evidentemente, um processo linear em nenhum dos dois países. A crise final do governo dos liberais do Partido Radical liderado por Alfonsín culminou com uma semi-insurreição que antecipou a posse de Menem, no final dos anos oitenta, levando o peronismo ao poder, mais de uma década antes de o PT vencer as eleições em 2002. O primeiro governo eleito depois de trinta anos no Brasil em 1989 perdeu a legitimidade em dois anos, e foi deslocado por um impeachment de Collor em 1992. Em nenhum dos dois processos foi possível a esquerda revolucionário dar o salto de organizações de vanguarda com implantação nacional para a influência de massas. Mas no Brasil, depois de hesitações, o PT esteve na primeira linha. E nos dez anos seguintes não existiu espaço político à esquerda do PT na oposição aos governos de FHC e do PSDB.

No Brasil não se abriu uma situação pré-revolucionária depois da terrível década dos anos noventa e, na Argentina, sim. Ao final de 2001/02 – um ano após a queda da gestão peronista de Menem – a Argentina conheceu uma semi-insurreição. Em paralelo, em 2002, o Brasil viveu a eleição de Lula e a formação do primeiro governo do PT, que depois venceu as quatro eleições presidenciais seguintes.

A diferente natureza e influência do peronismo e do PT, ou mesmo do lulismo.

O peronismo foi uma corrente burguesa nacional-desenvolvimentista, que permite comparações com o getulismo, ainda que mais radical, porque ambas mantinham influência no movimento sindical atrelado ao Estado. Mas o varguismo sucumbiu, politicamente, como a principal corrente entre os trabalhadores, depois do golpe de 1964, ainda que o brizolismo tenha sido seu herdeiro. O PT ocupou o lugar de partido hegemônico entre os trabalhadores organizados desde os anos oitenta.

Já o peronismo sobreviveu, depois de Perón e da experiência da ditadura militar de 1976/82, mas na forma de um movimento fracionado em diversas alas e, comparativamente, menos poderoso que o PT. O espaço político para a construção de uma esquerda marxista independente na Argentina foi, durante os governos Kirchner, comparativamente, muito maior que o espaço para construção no Brasil pela esquerda e exterior ao PT, onde a reorganização assumiu maior dinâmica nos movimentos sindical e popular.

2013

Outra grande e decisiva diferença, embora de signo oposto, foi a mudança na situação brasileira com as jornadas de junho de 2013, um profundo divisor de águas. O governo liderado pelo PT foi desafiado pela maior mobilização de massas desde a luta pelas Diretas Já em 1984. Junho de 2013 foi uma onda explosiva, porém, acéfala e fugaz que levou às ruas uma nova geração de assalariados com escolaridade mais elevada, mas, também, as camadas médias exasperadas com o desgaste de suas condições de vida. O impulso progressivo prevaleceu, mas foi breve e confuso. A disposição de luta se esgotou, rapidamente, muito antes de que a esquerda revolucionária se pudesse se posicionar. Dilma Rousseff ainda venceu as eleições de 2014. Mas em 2015/16, foram as forças mais reacionárias que conquistaram a hegemonia nas ruas.

Na Argentina o governo de Cristina Kirchner terminou, melancolicamente, com uma derrota eleitoral que levou Macri à presidência. No Brasil, Dilma Rousseff foi derrubada por um golpe institucional, o PT passou a ser criminalizado por uma operação judicial, Lula foi condenado, preso, e impedido de ser candidato em 2018. Este desenlace desfavorável, dialeticamente, permitiu uma contenção da crise do PT, embora não tenha bloqueado o espaço à esquerda. Mas desqualificou aqueles que importaram da Argentina o “Que se vayan todos” de 2002, na forma de “Fora Todos” no auge da crise em 2016.

*Valério Arcaryé professor aposentado do IFSP. Autor, entre outros livros, de O encontro da revolução com a história (Xamã).

 

[Fonte: http://www.aterraeredonda.com.br]

La Fundación Canal inaugura ‘Magnum: el cuerpo observado’, una exposición con más de 130 fotografías que abordan temas como como la identidad, la intimidad y la sexualidad

Bieke Depoorter: ‘Agata. París’, 2017. Foto: Bieke Depoorter/Magnum Photos

Escrito por SAIOA CAMARZANA

Representar el cuerpo humano ha sido algo recurrente a lo largo de la historia. Muchos artistas son los que han plasmado nuestra carne y otros tantos los fotógrafos que han centrado su esfuerzo en representar la figura humana para abordar temas como la identidad, la intimidad o la sexualidad desde puntos de vista y ángulos diferentes. Este es el tema de Magnum: el cuerpo observado, exposición que la Fundación Canal inaugura este jueves 26 y que se prolongará hasta el próximo 28 de marzo. En total más de 130 imágenes de 14 fotógrafos de la Agencia Magnum que nos muestran diferentes visiones del cuerpo desde la década de 1930 hasta la actualidad.

A cada fotógrafo se le dedica un bloque en el que podemos ver varias imágenes que ayudan a analizar asuntos que les ha interesado mostrar. Además de la identidad y la sexualidad también se adentran en temas como los rituales, el voyeurismo y la performance. El fotoperiodista, cineasta y defensor de los derechos humanos Tim Hetherington es el encargado de abrir el recorrido con una serie de imágenes procedentes de su serie Los soldados durmientes. El fotógrafo estuvo en diversos conflictos armados en distintas partes del mundo (murió de hecho en uno de ellos) y durante su estancia en Afganistán con un grupo de soldados estadounidenses entre 2008 y 2009 “se interesó por la representación de la guerra y cómo los hombres y soldados viven la experiencia. Su conclusión es que nuestra visión es épica mientras que hay una dimensión muy humana. Le atrajo esa parte que subyace y cómo durante estos periodos tan extremos se desarrollan vínculos entre ellos », explica Monserrat Pis, comisaria de la muestra. La serie se publicó en un libro titulado Infiel en homenaje a un tatuaje que compartían todos a modo de camaradería.

Le sigue Antoine D’Agata, un fotógrafo que ha viajado a lugares como Bangkok o Kuala Lumpur para “entender la vida de las personas que viven en los límites, como prostitutas, drogadictos y gente sin techo”. Pero D’Agata considera que no es suficiente con integrarse en dichas comunidades sino que tiene que participar en ellas e involucrarse para “explorar no solo los límites de los demás sino los suyos propios”. También de carácter social es la serie en la que Olivia Arthur explora la sexualidad de la comunidad queer en los espacios públicos y privados en la ciudad india de Bombay, o el trabajo en el que Bieke Depoorter acude a un club de striptease en París en el que conectó con Ágata, una bailarina de 24 años junto a la que crea toda una narración que desdibuja la línea entre realidad y ficción.

Tim Hetherington: ‘Doc’ Kelso durmiendo. Puesto de Restrepo, Afganistán’, 2008. Foto: Tim Hetherington / IWM /Magnum Photos

Todos ellos capturan el cuerpo humano, pero cada uno le aporta un enfoque diferente y, junto a ello, una narrativa distinta. A pesar de las diferencias, hay algo que les une: ir más allá de la labor documental para exponer aspectos característicos de las vidas y personalidades de los retratados a través de una interacción con su físico. Así, Alec Soth retrata el ambiente de amor idealizado de los moteles de Niágara y Susan Meiselas se adentra en las ferias ambulantes de Estados Unidos. En ese ambiente en el que trabajó durante tres veranos, retrató a las mujeres que participaban en espectáculos de striptease dando como resultado un corpus fotográfico que nos habla de “la intimidad y los roles de poder”. Y Alessandra Sanguinetti nos pone frente a ese periodo entre la infancia y la adolescencia en el que “creces pero no encuentras tu identidad ni tu lugar”.

Tampoco faltan en este recorrido algunas de las jocosas imágenes en las que Philippe Halsman hace saltar a sus protagonistas. Una de las más conocidas es esa en la que vemos a Dalí suspendido en el aire junto a una silla, tres gatos, un lienzo y un par de chorros de agua. El fotógrafo, que llegó a realizar un centenar de portadas para la revista Life, necesitó cinco horas y 26 tomas para llegar a crear esta icónica instantánea. Esta serie a la que tituló Saltología empezó en 1952 durante una sesión fotográfica con la familia Ford. En un momento dado el artista pidió que uno de ellos saltara y accedió. Durante los siguientes seis años, Halsman empleó esta técnica en sus retratos con la familia real británica, Marilyn Monroe, Alfred Hitchcock, Bobby Fischer o Audrey Hepburn. “Cuando el sujeto salta, en un repentino estallido de energía, supera la gravedad, no puede controlar a la vez sus expresiones, sus músculos faciales y las extremidades. La máscara cae”, contó el propio Halsman sobre su trabajo.

Vista de la sala con las imágenes de Olivia Arthur. Foto: Fundación Canal

Otra cara muy conocida la encontramos en las imágenes de Eve Arnold. Bajo el encargo de la misma publicación, en 1959 Arnold acompañó durante 8 semanas a Joan Crawford para documentar su día a día. Aunque se conocían de un reportaje anterior, los primeros compases de este proyecto fueron complejos, pero la actriz terminó depositando su confianza en Arnold para que esta produjera este corpus “crudo y honesto” en el que vemos los hábitos que mantenía Crawford para preservar el halo de glamour tan característico en ella. « Cuanto más veía de ella, más compleja me parecía y más me desconcertaba », llegó a decir Arnold.

Por supuesto, en esta exposición no podía faltar Cristina García Rodero con España oculta, una serie que comenzó en 1973 cuando le concedieron una beca de la Fundación Juan March para “producir una semblanza fotográfica de España”. Para ello García Rodero “decidió trasladarse a lugares recónditos de nuestro país, visitando festivales, fiestas y eventos religiosos”. Sin embargo, este proyecto adquirió vida propia y estuvo trabajando en él durante tres décadas. “He intentado fotografiar el alma misteriosa y mágica de la España popular, con pasión, amor, humor, ternura, rabia, dolor y verdad”, comentó la propia fotógrafa sobre ello. Los retratados transmiten su espiritualidad, sus sueños y sus deseos, además de mostrar que “el uso del cuerpo responde a razones penitenciales y festivas al tiempo que sirve como memoria y como catarsis”, añade la comisaria.

En definitiva, un recorrido que nos lleva por temas como la identidad, la sexualidad o las convicciones a través de diferentes formas de mirar y entender el mundo.

 

[Fuente: http://www.elcultural.com]